Рубрика: Основы приходской жихни

Испо­ведь – это одно из семи таинств Церк­ви. Испо­ведь явля­ет­ся очень лич­ным и вол­ни­тель­ным момен­том в духов­ной жиз­ни чело­ве­ка. Имен­но через нее пра­во­слав­ный пыта­ет­ся воз­не­стись над сво­и­ми гре­ха­ми, побе­дить их, взой­ти на новую сту­пень в жизни.

По при­чине того, что душа испо­ве­ду­ю­ще­го­ся очень откры­та и обна­же­на в этот момент, про­во­дить дан­ное таин­ство нуж­но очень осто­рож­но. Осо­бен­но это каса­ет­ся дет­ской исповеди.

Ребе­нок, как извест­но, суще­ство очень тон­кое, хруп­кое и чув­стви­тель­ное. Поэто­му самое важ­ное – это не навре­дить ему. Необ­хо­ди­мо най­ти такие фор­му­ли­ров­ки, что­бы не отпуг­нуть ребен­ка от пока­я­ния, а наобо­рот при­влечь его к само­ана­ли­зу, выра­бо­тать инстинкт «согре­шил — кай­ся, про­си у Бога прощения».

Поэто­му самый пер­вый шаг для роди­те­лей ребен­ка – это най­ти для него хоро­ше­го, на их взгляд, духов­ни­ка. Кото­рый не смо­жет сво­ей кате­го­рич­но­стью или неком­пе­тент­но­стью отпуг­нуть малень­кую душу.

Когда же нуж­но пер­вый раз под­во­дить ребен­ка к испо­ве­ди? Суще­ству­ет мне­ние, что при­ча­щать­ся с испо­ве­дью долж­ны дети с семи­лет­не­го воз­рас­та. Счи­та­ет­ся, что имен­но с это­го воз­рас­та отрок может отве­чать за свои поступ­ки. Но тут тоже нуж­но, что­бы роди­те­ли не вос­при­ни­ма­ли этот тезис кате­го­рич­но. Необ­хо­ди­мо оце­нить пси­хо­ло­ги­че­ское состо­я­ние ребен­ка, уро­вень его раз­ви­тия и лишь после это­го начи­нать рабо­тать с ним в про­дви­же­нии вопро­са исповеди.

Очень важ­ный момент в ста­нов­ле­нии и отно­ше­нии детей к испо­ве­ди игра­ют роди­те­ли. От того как они объ­яс­нят зна­чи­мость и сам ход испо­ве­ди, зачем это нуж­но и как имен­но надо испо­ве­до­вать­ся зави­сит настрой чада. Ребен­ку нуж­но рас­ска­зать, во-пер­вых, что такое грех. Так как он еще совсем не пони­ма­ет это­го и если спро­сить у него какие у тебя гре­хи, он отве­тит: ника­ких. Тогда нуж­но ска­зать: давай раз­бе­рем­ся, что ты сего­дня сде­лал пло­хо­го? Он ска­жет: ниче­го. Спра­ши­ва­ем: а то, что ты маму оби­дел – это какой посту­пок? Он: навер­ное, не очень хоро­ший… Вот так мы наве­дем сво­е­го ребен­ка на ана­лиз сво­их действий.

Есть очень хоро­шая прак­ти­ка, когда с само­го мла­ден­че­ства мама или папа каж­дый вечер, перед сном, раз­би­ра­ют с малы­шом все его поступ­ки в тече­нии дня. Конеч­но, тут тоже важ­но не пере­гнуть пал­ку. Нуж­но зада­вать наво­дя­щие вопро­сы, но, ни в коем слу­чае, не назы­вать за ребен­ка его про­дел­ки. Ина­че поль­зы ника­кой не получим.

Про­то­и­е­рей Алек­сей Умин­ский пишет: «Пер­вые навы­ки духов­ной борь­бы чело­ве­ка вкла­ды­ва­ют роди­те­ли. Роди­те­ли объ­яс­ня­ют детям, что «хоро­шо, а что пло­хо», как мож­но посту­пать, а как нель­зя. Сво­им духов­ным опы­том они ведут детей. Дру­ги­ми сло­ва­ми, осу­ществ­ля­ют то духов­ное руко­вод­ство, кото­рое взрос­лый чело­век ищет у духов­ни­ка. Вот это – состав­ля­ю­щие вос­пи­та­тель­но­го процесса».

Если все, что тре­бу­ет­ся от вас, как от роди­те­ля, вы уже сде­ла­ли, но вам кажет­ся, что у вас не совсем полу­чи­лось доне­сти до сво­е­го чада смысл испо­ве­ди, то нет ниче­го осу­ди­тель­но­го в обра­ще­нии за помо­щью священника.

Несколь­ко слов хочет­ся ска­зать о такой рас­про­стра­нен­ной ошиб­ке, когда роди­те­ли за ребен­ка пишут его испо­ведь. Это­го делать не нуж­но. Самый жела­е­мый эффект, кото­рый мы хотим полу­чить – это само­ана­лиз, а с пода­чи мамы, в виде акку­рат­но напи­сан­ных на листоч­ке гре­хов, это боль­ше похо­же на сде­лан­ное не само­сто­я­тель­но домаш­нее зада­ние. Оно то вро­де сде­ла­но, но в голо­ве ниче­го не оста­лось. Таких «мед­ве­жьих» услуг детям делать не надо.

Перед пер­вой дет­ской испо­ве­дью необ­хо­ди­мо дове­ри­тель­но пого­во­рить с ребен­ком. Помо­лить­ся вме­сте с ним, что­бы Гос­подь помог ему. Обя­за­тель­но рас­ска­жи­те о важ­но­сти таин­ства испо­ве­ди и таин­ства При­ча­ще­ния, о спа­се­нии чело­ве­че­ской души пре­по­да­ва­е­мой Богом всем при­сту­па­ю­щим к этим спа­си­тель­ным таинствам.

А как же часто водить ребен­ка на испо­ведь? В пра­во­слав­ной семье, где роди­те­ли регу­ляр­но посе­ща­ют храм Божий, это­го вопро­са не воз­ник­нет. Пото­му что веру­ю­щие папа и мама сами испо­ве­ду­ют­ся часто (реко­мен­ду­ет­ся испо­ве­до­вать­ся 1 раз в месяц или хотя бы каж­дый празд­ник, если не полу­ча­ет­ся, то хотя бы 4 раза в год в каж­дый из постов, но не реже) и, соот­вет­ствен­но, ребен­ка будут при­гла­шать делать так­же. Но если ситу­а­ция в семье не совсем соот­вет­ству­ет выше опи­сан­ной, то тут опять нуж­но пола­гать­ся на инту­и­цию роди­те­лей. Как гово­рит­ся нель­зя тре­бо­вать от ребен­ка боль­ше, чем дела­ешь сам. Они обя­за­ны вой­ти в духов­ное состо­я­ние сво­е­го ребен­ка и оце­нить готов ли отрок сей­час к испо­ве­ди или нет.

В ито­ге хочет­ся ска­зать, вос­пи­ты­вая в ребен­ке чисто­плот­ность физи­че­скую, роди­те­лям куда важ­нее вос­пи­тать в нем жела­ние чисто­ты духов­ной. А чисто­ту души дает имен­но вели­кое таин­ство исповеди.

К вели­ко­му сожа­ле­нию, очень малое коли­че­ство людей зна­ют, как пра­виль­но испо­ве­до­вать­ся в церк­ви. Еще боль­шее сожа­ле­ние вызы­ва­ет то, что преды­ду­щая фра­за отно­сит­ся не толь­ко к ред­ко ходя­щим в Храм Божий, но и к тем, кто посе­ща­ет его регу­ляр­но, даже на про­тя­же­нии мно­гих лет.

Пред­ста­вим себе такой слу­чай. Нам нуж­но испо­ве­дать­ся и при­ча­стить­ся. Что мы дела­ем? Садим­ся вече­ром, берем листок в руки, откры­ва­ем молит­во­слов в раз­де­ле “Испо­ведь” и пере­пи­сы­ва­ем отту­да гре­хи, но в луч­шем слу­чае мы сами вспо­ми­на­ем гре­хи, кото­рые совер­ши­ли, и запи­сы­ва­ем их на бума­гу. Потом утром, перед Литур­ги­ей, под­хо­дим к свя­щен­ни­ку на испо­ведь, откры­ва­ем листо­чек и быст­ро чита­ем напи­сан­ное там, а ещу хуже — даем свя­щен­ни­ку свой листо­чек, мол, сам про­чи­тай и раз­ре­ши наши гре­хи. Пра­виль­ной ли счи­та­ет­ся такая исповедь?

Конеч­но же, нет! Для того, что­бы понять, как пра­виль­но испо­ве­до­вать­ся, преж­де все­го нуж­но понять, что же такое пра­во­слав­ная испо­ведь вооб­ще, для чего она нуж­на чело­ве­ку и как пра­виль­ная испо­ведь помо­га­ет спасаться.

Итак, рас­смот­рим все по-поряд­ку. Что такое пра­во­слав­ная испо­ведь вообще?

Испо­ведь — это наш раз­го­вор с Богом, это откры­тие Ему (обра­ти­те вни­ма­ние: Ему — зна­чит, Богу), а не свя­щен­ни­ку наше­го гре­ха. В таин­стве испо­ве­ди свя­щен­но­слу­жи­тель явля­ет­ся как бы про­вод­ни­ком меж­ду чело­ве­ком и Гос­по­дом. Откры­тое испо­ве­да­ние гре­хов перед свя­щен­ни­ком толь­ко идет нам на поль­зу, оно сми­ря­ет нашу гор­дость, часто неже­ла­ю­щую иметь сви­де­те­лей наших недо­стат­ков и гре­хов. Ведь имен­но гор­дость вну­ша­ет чело­ве­ку, что доста­точ­но одно­го осо­зна­ния гре­ха, а пой­ти и испо­ве­дать­ся в церк­ви перед свя­щен­ни­ком — это лишнее.

Итак, первй вывод мож­но сде­лать такой: что­бы пра­виль­но испо­ве­дать­ся, при­хо­дить на испо­ведь нуж­но с чув­ством, что мы при­шли пого­во­рить с Богом, рас­крыть­ся перед Ним, а свя­щен­ник слу­жит в этой ситу­а­ции укро­ти­те­лем нашей гордости.

Вто­рое, на чем бы хоте­лось акцен­ти­ро­вать вни­ма­ние, — это листо­чек, на кото­ром напи­са­ны гре­хи. В общем, ниче­го осо­бен­но­го, листо­чек, как листо­чек. Толь­ко смот­ря кто как им поль­зу­ет­ся. Если, к при­ме­ру, взять листок бума­ги, напи­сать на нем свои гре­хи, а потом быст­ро про­та­ра­то­рить их свя­щен­ни­ку или дать ему, что­бы он сам про­чи­тал, то эта испо­ведь будет толь­ко в осуж­де­ние нам, а не во спа­се­ние. Листо­чек с запи­сан­ны­ми гре­ха­ми нужен толь­ко для того, что­бы чело­век сам, рас­ска­зы­вая свои гре­хи, при этом сокру­ша­ясь о них, мог погля­деть и ниче­го не забыть.

Тре­тье, на чем хочет­ся оста­но­вить­ся, — это про­чте­ние самих гре­хов. На испо­ве­ди свя­щен­ник дол­жен точ­но услы­шать грех чело­ве­ка и под­ска­зать, как ему с этим гре­хом бороть­ся. То есть чело­век дол­жен не про­сто ска­зать: “Батюш­ка, я согре­шил гор­до­стью, зави­стью, нелю­бо­вью к ближ­не­му и т. д.”, а рас­ска­зы­вать, в чем имен­но он согре­шил, к при­ме­ру, гор­до­стью. Пред­по­ло­жим, это может быть гор­дость в пове­де­нии. То есть чело­век дол­жен ска­зать не про­сто сло­во “гор­дость”, а рас­ска­зать, в чем она проявляется.

Так­же эта схе­ма отно­сит­ся и к дру­гим гре­хам. К при­ме­ру, согре­шил зави­стью. Тогда нуж­но вспом­нить и рас­ска­зать, по какой при­чине зави­до­вал, что спо­двиг­ло тебя на зависть. Зна­чит, мы видим, что такая испо­ведь — это уже не про­сто пере­чис­ле­ние гре­хов (гор­дость, зависть и т. д.). Это уже чело­век про­во­дит над собой пол­ный ана­лиз сво­их мыс­лей, сво­ей дея­тель­но­сти, сво­ей жиз­ни, в том чис­ле и духов­ной. Имен­но тако­го пока­я­ния ждет от нас Отец Наш Небес­ный. Он ждет наше­го само­ана­ли­за и нашей рабо­ты над ошибками.

Цер­ков­ная запис­ка пода­ва­е­мая чело­ве­ком «За здра­вие» или «Об упо­ко­е­нии» — это срав­ни­тель­но недав­нее явление.

В тех семьях, где с ува­же­ни­ем отно­сят­ся к тра­ди­ци­ям пра­во­слав­но­го бла­го­че­стия, име­ет­ся помян­ник. Это такая осо­бая кни­жеч­ка, в кото­рую запи­сы­ва­ют име­на живых и умер­ших, и кото­рая пода­ет­ся во вре­мя бого­слу­же­ния для поми­но­ве­ния. Книж­ки помян­ни­ков и сей­час мож­но при­об­ре­сти в хра­мах или мага­зи­нах пра­во­слав­ной книги.

Помян­ник – это запись на память потом­ству о жив­ших на зем­ли пред­ках, что дела­ет помян­ник кни­гой, важ­ной для каж­до­го хри­сти­а­ни­на и застав­ля­ет отно­сить­ся к ней с ува­же­ни­ем. Помян­ни­ки хра­нят в чисто­те и опрят­но­сти, око­ло домаш­них икон.

Цер­ков­ная запис­ка, в сущ­но­сти, — разо­вый помян­ник и тре­бу­ет к себе тако­го же уважения.

Запис­ка пода­ва­е­мая без изоб­ра­же­ния кре­ста, напи­сан­ная неряш­ли­вым почер­ком, с мно­же­ством имен, сви­де­тель­ству­ет о непо­ни­ма­нии свя­щен­ной важ­но­сти и высо­ко­го назна­че­ния запи­сей имен живых и усоп­ших для их поминовения.

Меж­ду тем, помян­ни­ки и запис­ки как по сво­е­му внеш­не­му виду, так и по упо­треб­ле­нию, могут быть назва­ны бого­слу­жеб­ны­ми кни­га­ми: ведь на них изоб­ра­жа­ют крест, они вно­сят­ся в алтарь, чита­ют­ся во вре­мя Боже­ствен­ной Литур­гии перед Свя­тым Престолом.

Если вы хоти­те, что­бы подан­ная в алтарь поми­наль­ная запис­ка была про­чи­та­на, вни­ма­тель­но и неспеш­но, помни­те неко­то­рые пра­ви­ла, как пода­вать запис­ки в церк­ви.

1. Пиши­те раз­бор­чи­во, круп­но, упо­ми­ная в запис­ке не более 10 имен, ввер­ху нари­суй­те крест.
2. Име­на пиши­те в роди­тель­ном паде­же (вопрос «кого»).
3. Узнай­те цер­ков­ное напи­са­ние свет­ских имен (напри­мер, не Поли­ны, а Апол­ли­на­рии; не Арте­ма, а Арте­мия; не Юрия, а Георгия).
4. Ставь­те в цер­ков­ной запис­ке пол­ную фор­му име­ни, даже если поми­на­е­те детей (напри­мер: не Коли, а Николая).
5. Перед име­на­ми свя­щен­но­слу­жи­те­лей ука­жи­те их сан пол­но­стью или в понят­ном сокра­ще­нии (напри­мер: иерея Алек­сандра; или архи­еп. Владимира).
6. Ребе­нок до семи лет назы­ва­ет­ся мла­ден­цем (напри­мер: млд. Сер­гия). От семи до пят­на­дца­ти лет – отрок.
7. Не надо ука­зы­вать фами­лии, отче­ства, титу­лы, про­фес­сии поми­на­е­мых и их сте­пе­ни род­ства по отно­ше­нию к вам.
8. Допус­ка­ет­ся вклю­че­ние в запис­ку слов: вои­на, мона­ха, мона­хи­ни, боля­ще­го, путе­ше­ству­ю­ще­го, заключенного.
9. Не надо писать: «заблуд­ше­го», «страж­ду­ще­го», «озлоб­лен­но­го», «уча­ще­го­ся», «скор­бя­ще­го», «деви­цы», «вдо­ви­цы», «бере­мен­ной».
10. В заупо­кой­ных запис­ках отметь­те: «ново­при­став­лен­но­го» (усоп­ший в тече­ние 40 дней по кон­чине), «прис­но­па­мят­но­го» (усоп­ший, име­ю­щий в этот день памят­ные даты), «уби­ен­но­го».
11. О здра­вии поми­наю людей, име­ю­щих пра­во­слав­ные име­на (напри­мер: если девоч­ку зовут Ило­на или Миро­сла­ва, то в запис­ке пишут Иоан­на или Миро­пия, или имя, кото­рое дано при крещении).
12. Об упо­ко­е­нии поми­на­ют­ся толь­ко крещеные.
13. Мож­но запи­сать­ся на соро­ко­уст, как о здра­вии, так и об упо­ко­е­нии (тогда ваша запис­ка поми­на­ет­ся 40 литургий). 

Литур­гия есть не обыч­ное бого­слу­же­ние, а таин­ство, то есть такое свя­щен­но­дей­ствие, в кото­ром веру­ю­щим пода­ет­ся освя­ща­ю­щая их бла­го­дать Свя­то­го Духа.

На этом осо­бом бого­слу­же­нии воз­но­сят­ся молит­вы и пес­но­пе­ния Богу, а так­же при­но­сит­ся таин­ствен­ная Бес­кров­ная Жерт­ва за спа­се­ние людей. Под видом хле­ба и вина, пре­по­да­ет­ся пра­во­слав­ным истин­ное Тело и истин­ная Кровь Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. Вот поче­му литур­гия име­ет пре­иму­ще­ство перед дру­ги­ми службами.

На Боже­ствен­ной литур­гии, или Евха­ри­стии, вспо­ми­на­ет­ся вся зем­ная жизнь Гос­по­да наше­го Иису­са Христа.

Услов­но, литур­гия раз­де­ля­ет­ся на три части: про­ско­ми­дия, литур­гия огла­шен­ных и литур­гия верных.

Про­ско­ми­дияПро­ско­ми­дия совер­ша­ет­ся обыч­но во вре­мя чте­ния 3‑го и 6‑го часов или перед ними.

На про­ско­ми­дии поми­на­ют­ся живые и почив­шие чле­ны Церк­ви. Люди, кото­рые зака­зы­ва­ют про­ско­ми­дию, пере­да­ют в алтарь запис­ки с име­на­ми и просфо­ры, при­об­ре­тен­ные в цер­ков­ной лав­ке. Свя­щен­ник вытя­ги­ва­ет частич­ки из просфор и поми­на­ет о здра­вии или за упо­кой пода­ва­е­мых. На про­ско­ми­дию мож­но пода­вать толь­ко име­на кре­щен­ных при­ча­ща­ю­щих­ся людей.

Вели­кая отра­да быва­ет душам усоп­ших от поми­но­ве­ния их на проскомидии.

По окон­ча­нии про­ско­ми­дии свя­щен­ник кадит весь храм. В это вре­мя чтец закан­чи­ва­ет читать часы. Начи­на­ет­ся литур­гия оглашенных.

Литур­гия огла­шен­ныхОгла­шен­ны­ми назы­ва­ют­ся люди, кото­рые не при­ня­ли таин­ство кре­ще­ния, то есть не кре­щен­ные или нахо­дят­ся под свя­щен­ни­че­ским запре­том, епитимией.

Далее раз­бе­рем как вести себя на литур­гии оглашенных.

1. Литур­гия огла­шен­ных начи­на­ет­ся сло­ва­ми: «Бла­го­сло­вен­но Цар­ство, все­гда, ныне и прис­но и во веки веков». Хор поет: «Аминь». Осе­ня­ем себя крест­ным знамением.

2. Начи­на­ет­ся вели­кая екте­ния. Екте­ния – это осо­бые про­ше­ния, про­из­но­си­мые свя­щен­но­слу­жи­те­лем, на кото­рые хор отве­ча­ет пени­ем: «Гос­по­ди, поми­луй». На каж­дом про­из­но­си­мом про­ше­нии екте­нии необ­хо­ди­мо креститься.

3. По окон­ча­нии екте­нии, хор начи­на­ет петь так назы­ва­е­мые изоб­ра­зи­тель­ные анти­фо­ны. Их все­го три, в честь Свя­той Тро­и­цы. Они поют­ся под­ряд и раз­де­ля­ют­ся меж­ду собой малы­ми ектениями.

4. После вто­ро­го изоб­ра­зи­тель­но анти­фо­на хор поет песнь Гос­по­ду Иису­су Хри­сту: «Еди­но­род­ный Сыне…», в кото­рой мы слы­шим о вопло­ще­нии Бога в чело­ве­ка для того, что­бы изба­вить людей от греха.

5. Малая екте­ния – кре­стим­ся на каж­дом прошении.

6. И поет­ся тре­тий анти­фон, кото­рый начи­на­ет­ся сло­ва­ми рас­пя­то­го с Гос­по­дом на кре­сте раз­бой­ни­ка: «Во Цар­ствии Тво­ем помя­ни нас, Гос­по­ди…». Нуж­но вни­ма­тель­но слу­шать это пес­но­пе­ние. В нем зало­жен глу­бо­кий смысл. Ведь мы пом­ним, что Иисус Хри­стос ска­зал это­му раз­бой­ни­ку: «Истин­но гово­рю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Тре­тий анти­фон – это некие запо­ве­ди, пови­ну­ясь кото­рым чело­век при­дет к Цар­ствию Небесному.

7. Во вре­мя пения тре­тье­го анти­фо­на совер­ша­ет­ся малый вход. Свя­щен­но­слу­жи­те­ли выхо­дят из алта­ря неся све­чу, кади­ло и Еван­ге­лие. Это дей­ствие сим­во­ли­зи­ру­ет шествие Гос­по­да с сон­мом ангелов.

8. После вхо­да поют­ся тро­па­ри и конда­ки, кото­рые отра­жа­ют свя­щен­ные собы­тия празд­ни­ка. На каж­дой пес­ни крестимся.

9. Далее поет­ся ангель­ская песнь «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас». На каж­дом пении осе­ня­ем себя крест­ным знамением.

В это вре­мя, свя­щен­ник в тай­ной молит­ве про­сит Отца Небес­но­го, что­бы Он при­нял Три­свя­тую песнь и про­стил наши гре­хи воль­ные и невольные.

10. Далее сле­ду­ет чте­ние Апо­сто­ла. Это кни­га, в кото­рой собра­ны дея­ния и посла­ния свя­тых апо­сто­лов к тем или иным наро­дам. Во вре­мя чте­ния Апо­сто­ла, диа­кон кадит, на его каж­де­ние над­ле­жит отве­чать накло­не­ни­ем головы.

11. После чте­ния Апо­сто­ла хор поет «Алли­лу­иа» три­жды. Три раза кре­стим­ся с поклонами.

12. Свя­щен­ник воз­гла­ша­ет: «Пре­муд­рость, про­сти, услы­шим свя­та­го Еван­ге­лия. Мир всем» — нуж­но накло­нить голо­ву при­ни­мая благословение.

13. Во вре­мя чте­ния Еван­ге­лия, как бы вни­мая Само­му Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, сле­ду­ет сто­ять с пре­кло­нен­ной головой.

14. По про­чте­нии Еван­ге­лия сле­ду­ет екте­ния: «Помо­ли­те­ся, огла­ше­нии Гос­по­де­ви… Вер­нии, о огла­шен­ных помо­лим­ся, да Гос­подь поми­лу­ет их… Огла­сит их сло­вом исти­ны… Откры­ет им Еван­ге­лие прав­ды…» — как видим, про­ше­ния свя­за­ны с огла­шен­ны­ми, людь­ми не нахо­дя­щи­ми­ся еще в лоне церк­ви, то есть не кре­щен­ны­ми, или нахо­дя­щи­ми­ся под запре­том, епитимией.

15. На вто­рой екте­нии свя­щен­ник воз­гла­ша­ет: «Ели­цы, огла­ше­нии, изы­ди­те, огла­ше­нии изы­ди­те, да никто от огла­шен­ных ели­цы вер­нии, паки и паки, миром Гос­по­ду помо­лим­ся». Из этих слов понят­но, что огла­шен­ным нуж­но вый­ти из хра­ма до кон­ца литур­гии. Объ­яс­ня­ет­ся это тем, что нерас­ка­ян­ный в гре­хах чело­век или не при­над­ле­жа­щий к вер­ным церк­ви (кре­щен­ным), не может при­сут­ство­вать на Евха­ри­стии. Евха­ри­стия – самое вели­чай­шее таин­ство церк­ви, когда вино и хлеб пре­тво­ря­ют­ся в Тело и Кровь Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. В Таин­стве При­ча­стия все вер­ные чада соеди­ня­ют­ся со Христом.

Литур­гия вер­ныхРаз­бе­рем, как вести себя на литур­гии верных.

Вер­ные хри­сти­ане состав­ля­ют Цер­ковь Хри­сто­ву и толь­ко они могут сослу­жить свя­щен­ни­ку в таин­стве Евхаристии.

1. По окон­ча­нии екте­ний поет­ся Херу­вим­ская песнь.

Если пере­ве­сти ее с цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка на рус­ский, озна­ча­ет сле­ду­ю­щее: «Мы, таин­ствен­но изоб­ра­жая херу­ви­мов и вос­пе­вая три­свя­тую песнь Тро­и­це, даю­щей жизнь, оста­вим теперь забо­ту о всем житей­ском, что­бы нам про­сла­вить Царя всех, Кото­ро­го неви­ди­мо носят и про­слав­ля­ют ангель­ские силы».

Эта молит­ва напо­ми­на­ет нам, как ангель­ские силы на небе слу­жат у пре­сто­ла Божия и осно­ва­на на виде­ни­ях про­ро­ков Иса­ии, Иезекииля.

Делая вывод над выше­ска­зан­ным, как же себя вести на Херу­вим­ской пес­ни? Ответ прост! Так, как вели бы себя, если бы нахо­ди­лись перед Пре­сто­лом Бога.

Еще, во вре­мя пения Херу­вим­ской пес­ни реко­мен­ду­ют читать мыс­лен­но пса­лом 50: «Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Тво­ей…». Его мож­но най­ти в молитвослове.

2. Вели­кий вход – это когда свя­щен­но­слу­жи­те­ли выхо­дят из алта­ря неся Чашу с вином и дис­кос (спе­ци­аль­ная бого­слу­жеб­ная посу­да) с Агн­цем. Они ста­но­вят­ся на амвоне и поми­на­ют Пат­ри­ар­ха, епар­хи­аль­но­го епи­ско­па, всех бла­го­де­те­лей, пред­сто­я­щих в хра­ме и моля­щих­ся, всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан. Это дела­ет­ся для того, что­бы пока­зать, что Свя­тые дары будут при­не­се­ны в Жерт­ву Богу о спа­се­нии всех поминаемых.

Вели­кий вход сим­во­ли­зи­ру­ет шествие Гос­по­да Иису­са Хри­ста на воль­ные стра­да­ния для спа­се­ния мира.

3. Далее сле­ду­ет про­си­тель­ная екте­ния, в кото­рой свя­щен­ник молит­ся о пере­не­сен­ных на пре­стол Дарах, о даро­ва­нии спа­си­тель­ных благ всем про­ся­щим. (кре­стим­ся на каж­дом воз­гла­ша­е­мом прошении).

4. Диа­кон воз­гла­ша­ет: «Две­ри, две­ри, пре­муд­ро­стию вон­мем». Сло­ва «Две­ри, две­ри» в древ­но­сти отно­си­лись к при­врат­ни­кам, чобы они не впус­ка­ли в храм огла­шен­ных или языч­ни­ков при совер­ше­нии таин­ства Свя­той Евха­ри­стии. Сло­ва: Пре­муд­ро­стию вон­мем (будем вни­мать) при­зы­ва­ют вни­ма­ние веру­ю­щих к спа­си­тель­но­му уче­нию Пра­во­слав­ной Церк­ви, изло­жен­но­му в Сим­во­ле веры.

5. Хор поет Сим­вол веры. В нача­ле Сим­во­ла веры сле­ду­ет совер­шить крест­ное знамение.

Сим­вол веры был состав­лен по изво­ле­нию Свя­то­го Духа свя­ты­ми отца­ми 1 и 2 Все­лен­ских Собо­ров. Он явля­ет­ся неиз­мен­ным руко­вод­ством для всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан в их духов­ной жизни.

Сим­вол веры – это крат­кое изло­же­ние нашей веры.

«Верую» раз­ре­ша­ет­ся петь вме­сте с хором.

6. Диа­кон или свя­щен­ник воз­гла­ша­ют: «Ста­нем доб­ре, ста­нем со стра­хом, вон­мем, свя­тое воз­но­ше­ние в мире при­но­си­ти». Эти­ми сло­ва­ми при­зы­ва­ют­ся веру­ю­щие к собран­но­сти духа и ума перед пред­сто­я­щим священнодействием.

Начи­на­ет­ся Евха­ри­сти­че­ский канон. Хор поет песнь «Милость мира…».

3. Поче­му нуж­но собра­но вести себя при дан­ном пес­но­пе­нии? Пото­му что, при пении слов «Тебе поем, Тебе бла­го­сло­вим, Тебе бла­го­да­рим…» совер­ша­ет­ся самая вели­кая тай­на – свя­щен­ник про­сит Бога нис­по­слать Свя­то­го Духа на моля­щих­ся и Дары. Соше­ствие Свя­то­го Духа на Дары пре­тво­ря­ет Их в Тело и Кровь Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. Во вре­мя Свя­той Евха­ри­стии молить­ся над­ле­жит с осо­бым вни­ма­ни­ем. Важ­ность этой мину­ты так вели­ка, что с ней не может срав­нить­ся ни одна мину­та нашей жиз­ни. В этой свя­щен­ной мину­те заклю­ча­ют­ся все наше спа­се­ние и любовь Божия к роду чело­ве­че­ско­му, ибо Бог явил­ся во плоти.

4. Во вре­мя пения Достой­но есть (или дру­гой свя­щен­ной пес­ни в честь Бого­ро­ди­цы — задо­стой­ни­ка) свя­щен­ник молит­ся о живых и усоп­ших, поми­ная их по име­нам, в осо­бен­но­сти тех, за кото­рых совер­ша­ет­ся Боже­ствен­ная литур­гия. И при­сут­ству­ю­щие в хра­ме долж­ны в это вре­мя помя­нуть поимен­но сво­их близ­ких, живых и умерших.

5. После Достой­но есть или заме­ня­ю­ще­го его задо­стой­ни­ка — зем­ной поклон. При сло­вах: И всех, и вся — совер­ша­ет­ся пояс­ной поклон.

6. В нача­ле обще­на­род­но­го пения Молит­вы Гос­под­ней — Отче наш — сле­ду­ет изоб­ра­зить на себе крест­ное зна­ме­ние и поло­жить зем­ной поклон.

7. При воз­гла­се свя­щен­ни­ка: “Свя­тая — свя­тым” зем­ной поклон пола­га­ет­ся ради воз­но­ше­ния Свя­то­го Агн­ца перед Его раз­дроб­ле­ни­ем. В это вре­мя над­ле­жит вспо­ми­нать Тай­ную вече­рю и послед­нюю бесе­ду Гос­по­да Иису­са Хри­ста с уче­ни­ка­ми, Его крест­ные стра­да­ния, смерть и погребение.

8. По откры­тии цар­ских врат и выне­се­нии Свя­тых Даров, озна­ча­ю­щем явле­ние Гос­по­да Иису­са Хри­ста по Вос­кре­се­нии, при воз­гла­ше­нии: “Со стра­хом Божи­им и верою при­сту­пи­те!” — пола­га­ет­ся зем­ной поклон.

9. При­сту­пая к при­ня­тию Свя­тых Тайн Тела и Кро­ви Хри­сто­вых после того, как свя­щен­ник про­чи­та­ет молит­вы пред при­ча­ще­ни­ем, над­ле­жит поло­жить зем­ной поклон, сло­жить руки на гру­ди кре­сто­об­раз­но (ни в коем слу­чае не кре­стить­ся, дабы не толк­нуть неча­ян­но и не про­лить Свя­тую Чашу, — кре­сто­об­раз­но сло­жен­ные руки заме­ня­ют в это вре­мя крест­ное зна­ме­ние) и не спе­ша, бла­го­го­вей­но, со стра­хом Божи­им под­хо­дить к Свя­той Чаше, назвав свое имя, а по при­ня­тии Свя­тых Тайн поце­ло­вать ниж­нюю часть Чаши, как само пре­чи­стое реб­ро Хри­сто­во, и затем отой­ти в сто­ро­ну спо­кой­но, не тво­ря крест­но­го зна­ме­ния и покло­нов до при­ня­тия теп­ло­ты. Над­ле­жит осо­бен­но воз­бла­го­да­рить Гос­по­да за Его вели­кую милость, за бла­го­дат­ный дар Свя­то­го При­ча­ще­ния: Сла­ва Тебе, Боже! Сла­ва Тебе, Боже! Сла­ва Тебе, Боже! Зем­ные покло­ны в этот день не совер­ша­ют­ся при­част­ни­ка­ми до вече­ра. Те, кто не при­ча­ща­ет­ся за Боже­ствен­ной литур­ги­ей, в свя­тые мину­ты при­ча­стия долж­ны сто­ять в хра­ме с бла­го­го­вей­ной молит­вой, не помыш­ляя о зем­ном, не выхо­дя в это вре­мя из хра­ма, дабы не оскор­бить Свя­ты­ни Гос­под­ней и не нару­шить бла­го­чи­ния церковного.

10.При сло­вах свя­щен­ни­ка: «Все­гда, ныне и прис­но и во веки веков», при послед­нем явле­нии Свя­тых Даров, изоб­ра­жа­ю­щем Воз­не­се­ние Гос­по­да Иису­са Хри­ста на Небо, пола­га­ет­ся зем­ной поклон с крест­ным зна­ме­ни­ем для тех, кто не спо­до­бил­ся Свя­тых Тайн, а для при­част­ни­ков — пояс­ной поклон с крест­ным зна­ме­ни­ем. Кто не успел еще к это­му вре­ме­ни при­нять теп­ло­ты, дол­жен обра­тить­ся лицом к Свя­той Чаше, выра­жая этим бла­го­го­ве­ние к вели­кой Святыне.

11.Святой анти­дор (с греч. — вме­сто дара) раз­да­ет­ся при­сут­ству­ю­щим после Боже­ствен­ной литур­гии для бла­го­сло­ве­ния и освя­ще­ния души и тела, дабы те, кто не при­об­ща­лись Свя­тых Таин, вку­си­ли освя­щен­но­го хле­ба. Цер­ков­ный Устав ука­зы­ва­ет, что анти­дор мож­но при­ни­мать лишь нато­щак — ниче­го не евшим и не пившим.

Анти­дор долж­но при­ни­мать бла­го­го­вей­но, сло­жив ладо­ни кре­сто­об­раз­но, пра­вую на левую, и целуя пода­ю­щую этот дар руку священника.

12.В кон­це литур­гии свя­щен­ник поми­на­ет име­на свя­тых, память кото­рых празд­ну­ет­ся в этот день и твор­ца литур­гии (напри­мер, Иоан­на Зла­то­уста, напи­сав­ше­го литур­гию назван­ною литур­ги­ей Иоан­на Златоуста).

Хор поет мно­го­ле­тие, где поми­на­ют­ся пат­ри­арх, епар­хи­аль­ный архи­ерей, при­хо­жане хра­ма и все пра­во­слав­ные христиане.

13.Все молив­ши­е­ся под­хо­дят ко Кре­сту, кото­рый дает цело­вать священник.

При при­кла­ды­ва­нии ко Свя­то­му Еван­ге­лию, Кре­сту, чест­ным мощам и ико­нам (лоб­за­нии их) сле­ду­ет под­хо­дить в долж­ном поряд­ке, не спе­ша и не тес­нясь, класть два покло­на перед цело­ва­ни­ем и один после цело­ва­ния свя­ты­ни, покло­ны совер­шать по дню — зем­ные или глу­бо­кие пояс­ные, каса­ясь рукой зем­ли. При­кла­ды­ва­ясь к ико­нам Спа­си­те­ля, сле­ду­ет цело­вать в нож­ку (при пояс­ном изоб­ра­же­нии — в руч­ку); к ико­нам Божи­ей Мате­ри и свя­тых — в руч­ку; к иконе Неру­ко­тво­рен­но­го обра­за Спа­си­те­ля и к иконе Усек­но­ве­ния гла­вы свя­то­го Иоан­на Кре­сти­те­ля — в косу власов.

На иконе может быть изоб­ра­же­но несколь­ко свя­щен­ных лиц, но при сте­че­нии моля­щих­ся цело­вать ико­ну пола­га­ет­ся один раз, дабы не задер­жи­вать дру­гих и тем не нару­шать бла­го­чи­ния в храме.

Перед обра­зом Спа­си­те­ля мож­но про­из­но­сить про себя Иису­со­ву молит­ву: «Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­на­го (греш­ную)», или: «Без чис­ла согре­ших, Гос­по­ди, поми­луй мя».

Перед ико­ной Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы мож­но про­из­но­сить сле­ду­ю­щую молит­ву: «Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас».

Перед Чест­ным Живо­тво­ря­щим Кре­стом Хри­сто­вым чита­ют молит­ву «Кре­сту Тво­е­му покло­ня­ем­ся, Вла­ды­ко, и Свя­тое Вос­кре­се­ние Твое сла­вим» с после­ду­ю­щим поклоном.