Автор: mps

При­ча­стие (греч. евха­ри­стия — бла­го­да­ре­ние) есть Таин­ство, в кото­ром веру­ю­щий под видом хле­ба и вина вку­ша­ет (при­ча­ща­ет­ся) Само­го Тела и Кро­ви Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста во остав­ле­ние гре­хов и в Жизнь Вечную.
В ран­ней Церк­ви при­ча­ще­ние так­же назы­ва­лось сло­вом «кино­ния», (обще­ние), то есть обще­ние людей с Богом и в Боге, пре­бы­ва­ние в Его люб­ви и благодати.
Сам Спа­си­тель ска­зал: «Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь име­ет жизнь веч­ную, и Я вос­кре­шу его в Послед­ний день» (Ин 6:5). Эти­ми сло­ва­ми Гос­подь ука­зал на необ­хо­ди­мость для всех хри­сти­ан тес­ней­ше­го соеди­не­ния с Ним в Таин­стве Причастия.

Как пища вхо­дит в нас и рас­тво­ря­ет­ся в нас, про­ни­ка­ет до послед­ней кле­точ­ки наше­го орга­низ­ма, так и Гос­подь захо­тел до самой нашей послед­ней моле­ку­лы про­ник­нуть в нас, соеди­нить­ся с нами, при­об­щить­ся нам, что­бы и мы до кон­ца при­об­щи­лись Ему.
«При­ча­щай­тесь чаще и не гово­ри­те, что недо­стой­ны. Если ты так будешь гово­рить, то нико­гда не будешь при­ча­щать­ся, пото­му что нико­гда не будешь досто­ин. Вы дума­е­те, что на зем­ле есть хотя бы один чело­век, достой­ный при­ча­ще­ния Свя­тых Таин? Никто это­го не досто­ин, а если мы все-таки при­ча­ща­ем­ся, то лишь по осо­бо­му мило­сер­дию Божию. Не мы созда­ны для при­ча­стия, а при­ча­стие для нас. Имен­но мы, греш­ные, недо­стой­ные, сла­бые, более чем кто-либо нуж­да­ем­ся в этом спа­си­тель­ном источ­ни­ке… Я вас при­ча­щаю часто, я исхо­жу из того, что­бы вас при­об­щить ко Гос­по­ду, что­бы вы почув­ство­ва­ли, как это хоро­шо – пре­бы­вать со Христом».
свя­той Алек­сий Мёчев († 1923)

Перед и во вре­мя Причастия
Ещё до откры­тия Цар­ских врат и выно­са Св. Даров, луч­ше все­го вско­ре после пения «Отче наш», нуж­но при­бли­зить­ся к алта­рю и ожи­дать выно­са Свя­тых Даров при воз­гла­се «Со стра­хом Божи­ем и верою при­сту­пи­те». При этом надо про­пу­стить впе­рёд детей, кото­рые при­ча­ща­ют­ся пер­вы­ми, рань­ше взрос­лых. Под­хо­дя к Чаше, нуж­но ещё забла­го­вре­мен­но, изда­ли сде­лать поклон и сло­жить кре­сто­об­раз­но руки на гру­ди (пра­вая поверх левой). Перед Свя­той Чашей не нуж­но кре­стить­ся, дабы неча­ян­но не толк­нуть её. Подой­дя к Чаше нуж­но внят­но про­из­не­сти своё пол­ное хри­сти­ан­ское имя, широ­ко открыть уста (рот) и бла­го­го­вей­но, с пол­ным созна­ни­ем свя­то­сти вели­ко­го Таин­ства, при­нять Тело и Кровь Хри­сто­ву и тот­час же проглотить.

После При­ча­ще­ния
При­няв Свя­тые Тай­ны, не кре­стясь, поце­ло­вать край Чаши и тот­час же отой­ти к сто­ли­ку, что­бы вку­сить части­цу анти­до­ра и запить теп­ло­той. До цело­ва­ния напре­столь­но­го кре­ста в руках свя­щен­ни­ка из церк­ви ухо­дить не при­ня­то. После это­го нуж­но выслу­шать бла­го­дар­ствен­ные молит­вы или про­честь их, при­дя домой.
В день При­ча­ще­ния сле­ду­ет вести себя бла­го­го­вей­но и бла­го­чин­но, дабы «чест­но соблю­сти в себе Хри­ста принятого».

Как гото­вить­ся ко Свя­то­му Причащению
К Таин­ству Свя­то­го При­ча­ще­ния необ­хо­ди­мо себя под­го­то­вить молит­вою, постом и покаянием.
Необ­хо­ди­мо не про­сто соблю­сти дис­ци­пли­нар­ные пред­пи­са­ния, но воз­жаж­дать Хри­ста, все­ми сила­ми души желать соеди­не­ния с Ним.
Жела­ю­щий при­ча­стить­ся Свя­тых Хри­сто­вых Тайн дол­жен молит­вен­но под­го­то­вить себя к это­му: боль­ше и усерд­нее молить­ся дома, посе­щать цер­ков­ные богослужения.
Ннуне При­ча­стия при­ня­то посе­щать вечер­нее хра­мо­вое Богослужение.
Дома нака­нуне При­ча­стия нуж­но прочитать:
— После­до­ва­ние ко Свя­то­му При­ча­ще­нию. Оно нахо­дит­ся в Пра­во­слав­ном молитвослове.
Суще­ству­ет, кро­ме того, бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция (но не обя­зан­ность) чте­ния трёх кано­нов и ака­фи­стов перед при­ня­ти­ем Свя­тых Хри­сто­вых Таин:
— кано­на пока­ян­но­го ко Гос­по­ду наше­му Иису­су Христу,
— кано­на молеб­но­го ко Пре­свя­той Богородице,
— кано­на Анге­лу — хранителю.
Если чело­век хочет читать кано­ны и ака­фи­сты и у него есть для это­го вре­мя, то ниче­го, кро­ме поль­зы, такое чте­ние при­не­сти не может.

Перед При­ча­сти­ем поло­жен литур­ги­че­ский пост. Для ново­на­чаль­ных, отпав­ших и не соблю­дав­ших уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью мно­го­днев­ные и одно­днев­ные посты, свя­щен­ни­ком может быть уста­нов­лен допол­ни­тель­ный 3–7 днев­ный пост перед Причастием .
Пост, кро­ме огра­ни­че­ний в пище, так­же состо­ит в том, что­бы есть и пить мень­ше обык­но­вен­но­го, а так­же воз­дер­жать­ся от посе­ще­ния теат­ра, про­смот­ра раз­вле­ка­тель­ных филь­мов и пере­дач, про­слу­ши­ва­ния свет­ской музы­ки. Нуж­но соблю­дать телес­ную и душев­ную чисто­ту. Супру­гам долж­но в день до и после при­ча­стия воз­дер­жи­вать­ся от телес­но­го общения.
Нака­нуне при­ча­стия с 12 часов ночи начи­на­ет­ся стро­гий пост – пол­ное воз­дер­жа­ние от питья и еды (утром, отправ­ля­ясь в храм на при­ча­стие, не раз­ре­ша­ет­ся что-либо есть, пить; стра­да­ю­щие таба­ко­за­ви­си­мо­стью так­же долж­ны воз­дер­жать­ся от сво­ей страсти).

Гото­вя­щий­ся ко Свя­то­му При­ча­ще­нию дол­жен при­ми­рить­ся со все­ми и беречь себя от чув­ства зло­бы и раз­дра­же­ния, удер­жи­вать­ся от осуж­де­ния и вся­ких непо­треб­ных мыс­лей, раз­го­во­ров, про­во­дя вре­мя, насколь­ко это воз­мож­но, в уеди­не­нии, в чте­нии Сло­ва Божия (Еван­ге­лия) и книг духов­но­го содержания.
Жела­ю­щий при­ча­стить­ся дол­жен нака­нуне, до или после вечер­не­го Бого­слу­же­ния, уст­но испо­ве­дать­ся Богу в сво­их гре­хах в при­сут­ствии сви­де­те­ля — свя­щен­ни­ка, чисто­сер­деч­но рас­крыв свою душу и не ута­и­вая ни одно­го соде­ян­но­го гре­ха, и иметь искрен­нее наме­ре­ние исправиться.

Пра­виль­нее испо­ве­дать­ся нака­нуне при­ча­стия вече­ром, что­бы утром участ­во­вать в литур­гии. В край­нем слу­чае, мож­но испо­ве­дать­ся и утром, до нача­ла литур­гии. При­хо­дить на испо­ведь, когда литур­гия уже нача­лась, это край­нее небре­же­ние к Таинству.
Испо­ве­дав­шись, необ­хо­ди­мо при­нять твёр­дое реше­ние не повто­рять вновь сво­их преж­них гре­хов. Без испо­ве­ди никто не может быть допу­щен ко Свя­то­му При­ча­ще­нию, кро­ме детей до 7 лет и слу­ча­ев смер­тель­ной опасности.

Собо­ро­ва­ние, или Еле­освя­ще­ние, — одно из семи Таинств Церк­ви, состо­я­щее в пома­зы­ва­нии свя­щен­ни­ка­ми боль­но­го чело­ве­ка освя­щен­ным еле­ем, с чте­ни­ем Еван­ге­лия, Апо­сто­ла и молитв, при­зы­ва­ю­щих Боже­ствен­ную бла­го­дать. Пома­зу­ют­ся кре­сто­об­раз­но чело, нозд­ри, щеки, уста, грудь, внеш­няя и тыль­ная сто­ро­на ладоней.

Чело­век был создан с лег­ким, чистым, нетлен­ным и бес­смерт­ным телом. После гре­хо­па­де­ния оно утра­ти­ло эти свой­ства, ста­ло мате­ри­аль­ным, тлен­ным и смерт­ным. Поэто­му чело­ве­че­ско­му есте­ству необ­хо­дим истин­ный врач, спо­соб­ный исце­лить его от тле­ния: таким вра­чом явля­ет­ся Христос.
В тече­ние Сво­ей зем­ной жиз­ни Хри­стос совер­шил мно­же­ство исце­ле­ний. Часто Он спра­ши­вал обра­щав­ших­ся к Нему за помо­щью: «Веру­е­те ли, что Я могу это сде­лать?» (Мф. 9:28). Исце­ляя тело от болез­ни, Он исце­лял и душу от само­го страш­но­го неду­га — неве­рия. Хри­стос ука­зы­вал на винов­ни­ка всех душев­ных и телес­ных болез­ней — диа­во­ла: о скор­чен­ной жен­щине Он гово­рит, что ее «свя­зал сата­на» (Лк. 13:16). Исце­ле­ния совер­ша­ли так­же апо­сто­лы и мно­гие святые.
Для помо­щи боль­ным уже в апо­столь­ское вре­мя суще­ство­ва­ло таин­ство, полу­чив­шее впо­след­ствии назва­ние Еле­освя­ще­ния. О нем гово­рит апо­стол Иаков в сво­ем Посла­нии: «Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церк­ви, и пусть помо­лят­ся над ним, пома­зав его еле­ем во имя Гос­подне. И молит­ва веры исце­лит боля­ще­го, и вос­ста­вит его Гос­подь, и если он соде­лал гре­хи, про­стят­ся ему» (Иак. 5:14–15). Явно, что речь идет не об обыч­ном пома­за­нии еле­ем (мас­лом), кото­рое прак­ти­ко­ва­лось у евре­ев, видев­ших в елее целеб­ное сред­ство, а об осо­бом цер­ков­ном Таин­стве, так как цели­тель­ное свой­ство здесь при­пи­сы­ва­ет­ся не елею, а «молит­ве веры», совер­ша­е­мой пресвитерами.
Цер­ковь веру­ет, что в таин­стве Еле­освя­ще­ния боль­но­му, соглас­но сло­вам апо­сто­ла Иако­ва, про­ща­ют­ся гре­хи. «В Таин­стве Собо­ро­ва­ния чело­век полу­ча­ет про­ще­ние гре­хов. Но каких гре­хов? Не тех, кото­рые необ­хо­ди­мо испо­ве­до­вать в таин­стве Пока­я­ния, кото­рые мы созна­ём и пыта­ем­ся пре­одо­ле­вать. Но у каж­до­го из нас есть мно­же­ство гре­хов, кото­рые про­хо­дят мимо наше­го созна­ния, в силу нашей духов­ной рас­слаб­лен­но­сти, гру­бо­сти чувств. Либо мы, согре­шив, тут же забы­ва­ем это, либо вооб­ще не счи­та­ем за грех, не заме­ча­ем. Одна­ко неосо­знан­ные гре­хи – это все рав­но гре­хи, они отя­го­ща­ют душу, и от них необ­хо­ди­мо очи­стить­ся – что и про­ис­хо­дит в таин­стве Еле­освя­ще­ния». При этом необ­хо­ди­мо сокру­шать­ся и о неосо­знан­ных гре­хах, про­сить Гос­по­да дара виде­ния сво­их гре­хов. Обя­за­тель­но долж­но быть наме­ре­ние исправ­лять свою жизнь и испол­нять волю Божию.
Иска­жа­ет смысл Таин­ства исце­ле­ния, како­вым мож­но назвать Еле­освя­ще­ние, такой взгляд, что собо­ро­вать­ся мож­но толь­ко перед смер­тью, так как он оши­бо­чен и исхо­дит из като­ли­че­ской цер­ков­ной прак­ти­ки. При­чи­ной воз­ник­но­ве­ния это­го взгля­да, как дума­ет про­то­пре­сви­тер Алек­сандр Шме­ман, явля­ет­ся то обсто­я­тель­ство, что Еле­освя­ще­ние не гаран­ти­ру­ет исце­ле­ния. «Но мы зна­ем, — пишет он, — что вся­кое Таин­ство есть все­гда пере­ход и пре­ло­же­ние… Хри­ста про­си­ли об исце­ле­нии, а Он про­щал гре­хи. У Него иска­ли «помо­щи» нашей зем­ной жиз­ни, а Он пре­об­ра­жал ее, пре­ла­гал в обще­ние с Богом. Да, Он исце­лял болез­ни и вос­кре­шал мерт­вых, но исце­лен­ные и вос­кре­шен­ные им оста­ва­лись под­вер­жен­ны­ми неумо­ли­мо­му зако­ну уми­ра­ния и смер­ти… Под­лин­ное исце­ле­ние чело­ве­ка состо­ит не в вос­ста­нов­ле­нии — на вре­мя! — его физи­че­ско­го здо­ро­вья, а в изме­не­нии, поис­ти­не пре­ло­же­нии его вос­при­я­тия болез­ни, стра­да­ний и самой смер­ти… Цель Таин­ства в изме­не­нии само­го пони­ма­ния, само­го при­я­тия стра­да­ний и болез­ни, в при­я­тии их как дара стра­да­ний Хри­сто­вых, пре­тво­рен­ных Им в победу».
В этом смыс­ле мож­но ска­зать, что Еле­освя­ще­ние при­об­ща­ет боль­но­го к стра­да­ни­ям Хри­ста, дела­ет саму болезнь спа­си­тель­ным и цели­тель­ным сред­ством от духов­ной смер­ти. Мно­гие свя­тые с бла­го­дар­но­стью при­ни­ма­ли послан­ные им болез­ни как воз­мож­ность избав­ле­ния от муче­ний в буду­щем веке. Как учит Цер­ковь, Бог все­гда стре­мит­ся обра­тить зло в доб­ро: болезнь, сама по себе явля­ю­ща­я­ся злом, может при­не­сти доб­ро чело­ве­ку, кото­рый, бла­го­да­ря ей при­об­ща­ет­ся стра­да­ни­ям Хри­сто­вым и вос­кре­са­ет для новой жиз­ни. Извест­ны слу­чаи, когда болезнь застав­ля­ла чело­ве­ка изме­нить свою гре­хов­ную жизнь и встать на путь пока­я­ния, веду­щий к Богу.

Елей в Таин­стве зна­ме­ну­ет милость Божию, а добав­ля­е­мое в него в неболь­шом коли­че­стве вино — иску­пи­тель­ную Кровь Спа­си­те­ля. Не могут участ­во­вать в Таин­стве еле­освя­ще­ния ино­вер­цы, ере­ти­ки и некре­ще­ные; не совер­ша­ет­ся оно так­же над нерас­ка­ян­ны­ми греш­ни­ка­ми и над боль­ны­ми, нахо­дя­щи­ми­ся в буй­ном умо­по­ме­ша­тель­стве и бесновании.
Таин­ство еле­освя­ще­ния совер­ша­ет­ся в хра­мах Вели­ким постом для всех жела­ю­щих при­хо­жан; в осталь­ное вре­мя, в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти, сле­ду­ет обра­щать­ся к священнику.
Еле­освя­ще­ние может быть совер­ша­е­мо и в церк­ви, и на дому, при этом необ­хо­ди­мо иметь при себе чистый пла­ток для оти­ра­ния елея и, жела­тель­но, неболь­шой листок бума­ги для защи­ты руки от сте­ка­ю­ще­го по горя­щей све­че вос­ка (в цен­тре листа дела­ет­ся отвер­стие, сквозь кото­рое про­де­ва­ет­ся свеча).
Остав­ше­е­ся после Таин­ства освя­щен­ное мас­ло, назы­ва­е­мое собор­ным, хра­нит­ся в крас­ном углу: при неду­гах душев­ных и телес­ных его мож­но с верой и молит­вой при­ни­мать внутрь или кре­сто­об­раз­но пома­зы­вать боль­ные места.

Таин­ство Еле­освя­ще­ния может повто­рять­ся над одним и тем же лицом, но не во вре­мя одной и той же болезни.

Здо­ро­вые люди, а тем более дети, собо­ро­вать­ся не долж­ны, пото­му что весь чин Таин­ства Собо­ро­ва­ния ори­ен­ти­ро­ван на чело­ве­че­ский недуг, на чело­ве­че­скую немощь и болезнь, и если у чело­ве­ка нет такой болез­ни, то совер­ше­ние Таин­ства Собо­ро­ва­ния непра­во­мер­но. Если чело­век здо­ров, то он дол­жен прий­ти и на испо­ведь, а после испо­ве­ди при­ча­стить­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таинств, в кото­рых мы полу­ча­ем, и про­ще­ние гре­хов, и исце­ле­ние души и тела, и ста­но­вим­ся наслед­ни­ка­ми веч­ной жиз­ни с Богом.