Праздник в школе

150 лет со дня рож­де­ния свя­то­го царя Нико­лая и 100 летию со дня муче­ни­че­ской кон­чи­ны Цар­ствен­ных стра­сто­терп­цев

 

Схема храма

Пред­став­лен­ная ниже схе­ма зда­ния пра­во­слав­но­го хра­ма отра­жа­ет лишь самые общие прин­ци­пы хра­мо­стро­и­тель­ства, на ней отра­же­ны лишь основ­ные, при­су­щие мно­гим хра­мо­вым зда­ни­ям архи­тек­тур­ные дета­ли, орга­нич­но объ­еди­нен­ные в еди­ное целое. Но при всем раз­но­об­ра­зии хра­мо­вых стро­е­ний, сами зда­ния сра­зу узна­ва­е­мы и могут быть клас­си­фи­ци­ро­ва­ны по тем архи­тек­тур­ным сти­лям, к кото­рым они отно­сят­ся.

Схе­ма хра­ма

Абси́да – алтар­ный выступ, как бы при­стро­ен­ный к хра­му, чаще все­го полу­круг­лый, но встре­ча­ет­ся и мно­го­уголь­ный в плане, в нем раз­ме­ща­ет­ся алтарь.

Бараба́н – цилин­дри­че­ская или мно­го­гран­ная верх­няя часть хра­ма, над кото­рой над­стра­и­ва­ет­ся купол, завер­ша­ю­щий­ся кре­стом.

Бараба́н све­то­вой – бара­бан, гра­ни или цилин­дри­че­ская поверх­ность кото­ро­го про­ре­за­на окон­ны­ми про­ема­ми

Гла­ва́ – купол с бара­ба­ном и кре­стом, увен­чи­ва­ю­щий хра­мо­вое зда­ние.

Закома́ра – в рус­ской архи­тек­ту­ре полу­круг­лое или киле­вид­ное завер­ше­ние части наруж­ной сте­ны зда­ния; как пра­ви­ло, повто­ря­ет очер­та­ния рас­по­ло­жен­но­го за ней сво­да.

Куб – основ­ной объ­ем хра­ма.

Лу́ковица – цер­ков­ная гла­ва, напо­ми­на­ю­щая по фор­ме луко­ви­цу.

Неф (франц. nef, от лат. navis — корабль), вытя­ну­тое поме­ще­ние, часть инте­рье­ра цер­ков­но­го зда­ния, огра­ни­чен­ная с одной или с обе­их про­доль­ных сто­рон рядом колонн или стол­бов.

Па́перть – откры­тое или закры­тое крыль­цо перед вхо­дом в храм, воз­вы­шен­ное по отно­ше­нию к уров­ню зем­ли.

Пиля́стра (лопат­ка) – кон­струк­тив­ный или деко­ра­тив­ный плос­кий вер­ти­каль­ный выступ на поверх­но­сти сте­ны, име­ю­щий базу и капи­тель.

Порта́л – архи­тек­тур­но оформ­лен­ный вход в зда­ние.

Тра­пез­ная – часть хра­ма, невы­со­кая при­строй­ка с запад­ной сто­ро­ны церк­ви, слу­жа­щая местом про­по­ве­ди, обще­ствен­ных собра­ний, а в древ­но­сти и местом, где бра­тия при­ни­ма­ла пищу.

Шатер – высо­кое четырех‑, шести– или вось­ми­гран­ное пира­ми­даль­ное покры­тие баш­ни, хра­ма либо коло­коль­ни, широ­ко рас­про­стра­нен­ное в хра­мо­вой архи­тек­ту­ре Руси до XVII века.

Фронто́н – завер­ше­ние фаса­да зда­ния, пор­ти­ка, колон­на­ды, ограж­ден­ное ска­та­ми кры­ши и кар­ни­зом у осно­ва­ния.

Ябло­ко – шар на завер­ше­нии купо­ла под кре­стом.

Ярус – убы­ва­ю­щее по высо­те гори­зон­таль­ное чле­не­ние объ­е­ма зда­ния.

Устройство православного храма

Одно из основ­ных свойств Божьих – Его вез­де­су­щие, поэто­му молить­ся пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну мож­но вез­де, в любом месте. Но есть места исклю­чи­тель­но­го при­сут­ствия Божия, где Гос­подь нахо­дит­ся осо­бен­ным, бла­го­дат­ным обра­зом. Такие места назы­ва­ют­ся хра­ма­ми Божи­и­ми или церк­вя­ми. Храм есть освя­щен­ное зда­ние, в кото­ром веру­ю­щие сла­во­сло­вят Бога, бла­го­да­рят Его за полу­чен­ные бла­го­де­я­ния и молят­ся Ему о сво­их нуж­дах. Цен­траль­ные, чаще все­го наи­бо­лее вели­че­ствен­ные хра­мы, в кото­рых соби­ра­ет­ся духо­вен­ство из дру­гих бли­жай­ших церк­вей по пово­ду общих тор­же­ствен­ных бого­слу­же­ний, назы­ва­ют­ся собор­ны­ми, или про­сто собо­ра­ми.

По под­чи­нен­но­сти и место­по­ло­же­нию хра­мы делят­ся на:

Став­ро­пи­ги­аль­ные – хра­мы, нахо­дя­щи­е­ся в непо­сред­ствен­ном управ­ле­нии Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха и Сино­да.

Кафед­раль­ные – явля­ют­ся глав­ны­ми хра­ма­ми для пра­вя­щих архи­ере­ев той или иной епар­хии.

При­ход­ские – хра­мы, в кото­рых совер­ша­ют­ся бого­слу­же­ния мест­ных при­хо­дов.

Клад­би­щен­ские – нахо­дя­щи­е­ся либо на тер­ри­то­рии клад­бищ, либо в непо­сред­ствен­ной бли­зо­сти от них. Осо­бен­но­стью клад­би­щен­ских хра­мов явля­ет­ся то, что здесь посто­ян­но совер­ша­ют­ся заупо­кой­ные служ­бы. Обя­зан­ность мест­ных свя­щен­но­слу­жи­те­лей – совер­ше­ние по тре­бо­ва­нию род­ствен­ни­ков литий и пани­хид о тех, кто похо­ро­нен на клад­би­ще.

Хра­мо­вое зда­ние име­ет свой, усто­яв­ший­ся в тече­ние веков, архи­тек­тур­ный облик со сво­ей глу­бо­кой сим­во­ли­кой. Глав­ное, усво­я­е­мое пра­во­слав­но­му хра­му сим­во­ли­че­ское зна­че­ние, – это Цар­ство Божие в един­стве трех его обла­стей: Боже­ствен­ной, небес­ной и зем­ной. Этим опре­де­ля­ет­ся наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ное трех­част­ное деле­ние хра­ма: алтарь, соб­ствен­но храм и при­твор («или тра­пе­за). Эти три части пра­во­слав­но­го хра­ма зна­ме­ну­ют собой раз­ные обла­сти бытия: алтарь – область бытия Божия, соб­ствен­но храм –область ангель­ско­го мира и при­твор – область зем­но­го бытия. Все три части хра­ма в сво­ей сово­куп­но­сти явля­ют собой образ все­го миро­зда­ния во гла­ве с Богом, его Твор­цом и Созда­те­лем.

Таинство священства

Та́инство свяще́нства – таин­ство, в кото­ром чрез свя­ти­тель­ское (архи­ерей­ское) воз­ло­же­ние рук на пра­виль­но избран­но­го нис­хо­дит Свя­той Дух и постав­ля­ет его во свя­щен­ни­ка – совер­шать таин­ства и духов­но руко­во­дить вве­рен­ной ему паст­вой, или в диа­ко­на – помо­гать свя­щен­ни­ку в совер­ше­нии бого­слу­же­ний и таинств.

Совер­ша­ет­ся таин­ство свя­щен­ства, назы­ва­е­мое еще руко­по­ло­же­ни­ем и хиро­то­ни­ей, (греч. «воз­ло­же­ние рук»), на литур­гии, толь­ко над лицом муж­ско­го пола, пра­во­слав­но веру­ю­щим, состо­я­щим в пер­вом бра­ке или при­няв­шим мона­ше­ство, и не име­ю­щим в преды­ду­щее вре­мя жиз­ни тяж­ких гре­хов, не допус­ка­ю­щих руко­по­ло­же­ние (что выяс­ня­ет­ся духов­ни­ком).

Живу­щий в без­бра­чии и при­няв­ший свя­щен­ный сан, назы­ва­ет­ся цели­бат­ным свя­щен­ни­ком или диа­ко­ном, ина­че – цели­ба­том (лат. «неже­на­тый»). В диа­ко­на руко­по­ла­га­ет­ся миря­нин или цер­ков­но­слу­жи­тель, а в сан свя­щен­ни­ка может быть руко­по­ло­жен толь­ко уже состо­я­щий в сане диа­ко­на. Епи­скоп руко­по­ла­га­ет­ся собо­ром (сов­мест­ным совер­ше­ни­ем таин­ства) не менее, чем двух архи­ере­ев.

Исповедь (Таинство покаяния)

Испо­ведь (Таин­ство пока­я­ния) – Таин­ство Пра­во­слав­ной Церк­ви, во вре­мя кото­ро­го испо­ве­ду­ю­щий свои гре­хи с искрен­ним рас­ка­я­ни­ем полу­ча­ет раз­ре­ше­ние и остав­ле­ние гре­хов от Бога, а так­же полу­ча­ет бла­го­дат­ную силу не совер­шать тот или иной грех.
Пока­я­ние, по опре­де­ле­нию Пра­во­слав­но­го Кати­хи­зи­са, есть Таин­ство, в кото­ром испо­ве­ду­ю­щий гре­хи свои при види­мом изъ­яв­ле­нии про­ще­ния от свя­щен­ни­ка неви­ди­мо раз­ре­ша­ет­ся от гре­хов Самим Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом.
Как лег­ко нам быва­ет про­стить каю­ще­го­ся, как необ­хо­ди­мо нам самим каять­ся перед теми, кого мы оби­де­ли!.. Но не тем ли нуж­нее наше пока­я­ние перед Богом — Отцом Небес­ным? Тако­го моря гре­хов, как перед Ним, мы не име­ем ни перед одним чело­ве­ком.

Итак, что­бы полу­чить про­ще­ние сво­их гре­хов, нам нуж­но в них пока­ять­ся — испо­ве­дать­ся. Что­бы очи­стить­ся от сквер­ны гре­ха, нам нуж­но при­бег­нуть к очи­сти­тель­но­му Таин­ству, нуж­но при­нять этот дар Божий — Таин­ство Испо­ве­ди. При этом мы долж­ны от все­го серд­ца верить во Хри­ста, понуж­дать себя к испол­не­нию Его запо­ве­дей, сокру­шать­ся о сво­их гре­хах, каять­ся в них — и тогда мож­но наде­ять­ся на мило­сер­дие Божие… «Я при­шел при­звать не пра­вед­ни­ков, но греш­ни­ков к пока­я­нию» (Мф. 9, 13).
От каю­ще­го­ся тре­бу­ют­ся наме­ре­ние и стрем­ле­ние испра­вить свою жизнь.

Испо­ведь может совер­шать­ся все­гда и вез­де (при нали­чии закон­но­го тай­но­со­вер­ши­те­ля — пра­во­слав­но­го свя­щен­ни­ка). При под­го­тов­ке к испо­ве­ди цер­ков­ный устав не тре­бу­ет ни осо­бо­го поста, ни осо­бо­го молит­вен­но­го пра­ви­ла, а нуж­ны толь­ко вера и пока­я­ние. То есть испо­ве­ду­ю­щий­ся чело­век дол­жен быть кре­ще­ным чле­ном Пра­во­слав­ной Церк­ви, созна­тель­но веру­ю­щим (при­зна­ю­щим все осно­вы пра­во­слав­но­го веро­уче­ния и при­зна­ю­щим себя чадом Пра­во­слав­ной Церк­ви) и рас­ка­и­ва­ю­щим­ся в сво­их гре­хах.

Перед испо­ве­дью нуж­но непре­мен­но при­ми­рить­ся как с обид­чи­ка­ми, так и с оби­жен­ны­ми, сми­рен­но испро­сив у всех про­ще­ния. Зада­ча под­го­тов­ки к испо­ве­ди — най­ти кон­крет­ные каче­ства сво­ей души, свойств харак­те­ра, поступ­ки, собы­тия или состо­я­ния, нару­ша­ю­щие Запо­ве­ди Божии, пре­пят­ству­ю­щие бого­об­ще­нию.
Во вре­мя испо­ве­ди луч­ше не дожи­дать­ся вопро­сов свя­щен­ни­ка, а выска­зать ему всё, что тяго­тит душу, ни в чем себя не оправ­ды­вая и не пере­ла­гая вины на дру­гих.
Испо­ведь при­ня­то совер­шать после вечер­не­го бого­слу­же­ния или утром, непо­сред­ствен­но перед литур­ги­ей.

Важ­но! На первую в жиз­ни испо­ведь или после дол­го­го пере­ры­ва луч­ше прий­ти не в вос­крес­ный день, когда хра­мы пол­ны при­хо­жан. У свя­щен­ни­ка про­сто не будет вре­ме­ни подроб­но вас испо­ве­до­вать. Так­же жела­тель­но пре­ду­пре­дить свя­щен­ни­ка, что вы нико­гда ранее не испо­ве­до­ва­ли гре­хи.

После Испо­ве­ди часто ли Вы Бога Бла­го­да­ри­ли за то, что Он про­стил Вам гре­хи? …А ведь это такой дар! Чело­ве­ку Гос­подь дал про­ще­ние гре­хов про­сто так, зада­ром…. За всё надо бла­го­да­рить.
свя­щен­ник Дани­ил Сысо­ев