Рубрика: Устройство православного храма

Для совер­ше­ния Таин­ства Евха­ри­стии, то есть для Пре­су­ществ­ле­ния хле­ба и вина в Тело и Кровь Хри­сто­ву, а так­же При­ча­ще­ния веру­ю­щих исполь­зу­ют­ся осо­бые сосу­ды и утварь: ди́скос, Поти́р, звезди́ца, копие́, лжи́ца и неко­то­рые дру­гие. Эти сосу­ды могут быть упо­треб­ле­ны толь­ко в Таин­стве Евха­ри­стии, свя­щен­но­слу­жи­те­ли долж­ны отно­сить­ся к ним с осо­бым бла­го­го­ве­ни­ем. Миряне не име­ют пра­ва при­ка­сать­ся к ним, исклю­че­ние из это­го пра­ви­ла состав­ля­ет тот момент, когда веру­ю­щие при­ча­ща­ют­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таин, при­ни­мая Их губа­ми со лжи­цы и целуя край Поти­ра.

 

Ди́скос (греч. круг­лое блю­до) – бого­слу­жеб­ный сосуд, пред­став­ля­ю­щий собой неболь­шое круг­лое метал­ли­че­ское блю­до с плос­ким широ­ким кра­ем. К плос­ко­му дну дис­ко­са при­креп­ля­ет­ся неболь­шая нож­ка, неред­ко с неболь­шим «ябло­ком», или утол­ще­ни­ем, в сере­дине, а завер­ша­ет нож­ку широ­кая, но мень­ших раз­ме­ров, чем блю­до дис­ко­са, круг­лая под­став­ка. Во вре­мя про­ско­ми­дии – пер­вой части Литур­гии – из бого­слу­жеб­ной просфо­ры выни­ма­ет­ся Агнец, то есть та ее часть, кото­рая в Таин­стве Евха­ри­стии ста­нет Телом Хри­сто­вым. Дис­кос слу­жит для поло­же­ния на нем осо­бым обра­зом выре­зан­ной из просфо­ры сред­ней ее части с печа­тью навер­ху. При­го­тов­ле­ние Агн­ца и поло­же­ние его на дис­кос совер­ша­ют­ся во вре­мя про­ско­ми­дии на жертвеннике.

Дис­кос

 

Таким обра­зом, дис­кос, во-пер­вых, явля­ет­ся обра­зом того блю­да, с кото­ро­го Иисус Хри­стос на Тай­ной Вече­ри взял хлеб и пре­тво­рил его в Свое Пре­чи­стое Тело, раз­дав уче­ни­кам; во-вто­рых, круг­лое блю­до дис­ко­са озна­ча­ет сово­куп­ность всей Церк­ви и веч­ность Хри­сто­вой Церк­ви, посколь­ку круг – сим­вол вечности.

В цен­тре это­го блю­да изоб­ра­жа­ют­ся два коле­но­пре­кло­нен­ных Анге­ла, как бы слу­жа­щих Агн­цу, кото­рый кла­дет­ся меж­ду ними. По плос­ко­му краю дис­ко­саобык­но­вен­но пишут сло­ва Иоан­на Кре­сти­те­ля о Хри­сте: Се, Агнец Божий, взем­ляй гре­хи мира (Ин. 1; 29).

 

Поти́р (греч. сосуд для питья, чаша) – круг­лая Чаша на высо­кой под­став­ке. Нож­ка, соеди­ня­ю­щая Чашу с осно­ва­ни­ем под­став­ки, в сере­дине име­ет утол­ще­ние. Сама Чаша как бы рас­ши­ря­ет­ся к сво­е­му осно­ва­нию, таким обра­зом верх­ний ее край мень­ше по диа­мет­ру, чем ниж­няя часть. Потирслу­жит для пре­тво­ре­ния вина (нали­то­го в него на про­ско­ми­дии) в истин­ную Кровь Хри­сто­ву (на Литур­гии верных).

Потир

 

Непо­сред­ствен­но в алта­ре из Чаши при­ча­ща­ют­ся толь­ко свя­щен­ни­ки и диа­ко­ны, а при­ча­ще­ние мирян про­из­во­дит­ся свя­щен­ни­ком с амво­на. Затем Чаша тор­же­ствен­но пере­но­сит­ся с Пре­сто­ла на жерт­вен­ник, что сим­во­ли­зи­ру­ет Воз­не­се­ние Хри­ста на Небе­са. Сама Чаша сим­во­ли­зи­ру­ет Пре­свя­тую Бого­ро­ди­цу и Прис­но­де­ву Марию, во чре­ве Кото­рой обра­зо­ва­лось чело­ве­че­ское есте­ство Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Цер­ковь сви­де­тель­ству­ет об этом, назы­вая Божию Матерь Чашей, черплю­щей радость.

Дис­кос и Потир берут свое нача­ло от Тай­ной Вече­ри. Мате­ри­а­лом для их про­из­вод­ства слу­жи­ли бла­го­род­ные метал­лы – золо­то или сереб­ро. Упо­треб­ля­лись так­же сосу­ды из стек­ла, оло­ва, меди, желе­за и даже дере­ва. Дере­вян­ные Поти­ры допус­ка­лись к упо­треб­ле­нию толь­ко в самых край­них обсто­я­тель­ствах (самое рас­про­стра­нен­ное – бед­ность при­хо­да или мона­сты­ря), посколь­ку этот мате­ри­ал впи­ты­ва­ет в себя часть Кро­ви Хри­сто­вой. Осталь­ные мате­ри­а­лы тоже име­ют раз­лич­ные недо­стат­ки, в резуль­та­те чего цер­ков­ны­ми рас­по­ря­же­ни­я­ми было уста­нов­ле­но делать дис­ко­сы и Поти­ры из золо­та, или сереб­ра, или в край­них слу­ча­ях, из оло­ва. Бла­го­го­ве­ние веру­ю­щих перед совер­ша­ю­щим­ся на их гла­зах Таин­стве Евха­ри­стии понуж­да­ло их забо­тит­ся об укра­ше­нии свя­щен­ных сосу­дов дра­го­цен­ны­ми кам­ня­ми; Поти­ры ста­ли делать­ся из яшмы, ага­та, обрам­ля­лись сереб­ром и золотом.

На Свя­щен­ные сосу­ды нано­си­лись опре­де­лен­ные изоб­ра­же­ния, но стро­гих кано­нов в этом отно­ше­нии не было. В насто­я­щее вре­мя на дис­ко­сахизоб­ра­жа­ют Анге­лов или Крест; на Поти­рах с запад­ной, лице­вой по отно­ше­нию к свя­щен­ни­ку сто­ро­ны, – образ Хри­ста Спа­си­те­ля, с север­ной сто­ро­ны – образ Мате­ри Божи­ей, с южной – Иоан­на Пред­те­чи, с восточ­ной – Крест.

 

Звезди́ца – бого­слу­жеб­ный пред­мет из двух метал­ли­че­ских дуг, соеди­нен­ных в цен­тре пере­се­че­ния вин­ти­ком с гай­кой, что поз­во­ля­ет им:

1. Соеди­нять­ся вме­сте, при­чем одна как бы вхо­дит в другую.

2. Раз­дви­гать­ся крестообразно.

Звез­ди­ца

 

Вве­де­ние звез­ди­цы в литур­ги­че­ское упо­треб­ле­ние при­пи­сы­ва­ет­ся свя­то­му Иоан­ну Зла­то­усту. Она сим­во­ли­зи­ру­ет Виф­ле­ем­скую звез­ду, ука­зав­шую волх­вам путь к месту Рож­де­ства Царя мира. Это выра­жа­ет­ся сло­ва­ми Еван­ге­лия, про­из­но­си­мы­ми свя­щен­ни­ком после того, как он, завер­шив про­ско­ми­дию, ста­вит на дис­кос кре­сто­об­раз­но раз­дви­ну­тую звез­ди­цу: И при­шед­ши звез­да, ста ввер­ху, ид еже бе Отро­ча (Мф. 2; 9). Кро­ме того, звезди́ца в сло­жен­ном поло­же­нии озна­ча­ет два есте­ства во Еди­ном Гос­по­де Иису­се Хри­сте, кото­рые соеди­не­ны в нем в нераз­дель­ном, но и не слит­ном един­стве, а в раз­вер­ну­том поло­же­нии она ясно обо­зна­ча­ет Крест.

Звезди́ца при этом ста­вит­ся так, что под пере­се­че­ни­ем ее дуг ока­зы­ва­ет­ся Агнец, нахо­дя­щий­ся в цен­тре дис­ко­са. Звезди́ца, таким обра­зом, име­ет не толь­ко духов­но-сим­во­ли­че­ское, но и прак­ти­че­ское бого­слу­жеб­ное зна­че­ние, кото­рое заклю­ча­ет­ся в предо­хра­не­нии Агн­ца и частиц, лежа­щих в опре­де­лен­ном поряд­ке на дис­ко­се, от пере­дви­же­ний и сме­ше­ния при покры­тии дис­ко­са покровами.

 

Копие́ – плос­кий желез­ный нож, име­ю­щий вид нако­неч­ни­ка копья, заост­рен­но­го с обе­их сто­рон. Руко­ят­ка-дер­жа­тель выпол­ня­ет­ся обыч­но из кости или дере­ва. Оно сим­во­ли­зи­ру­ет то копье, кото­рым воин, по еван­гель­ско­му сви­де­тель­ству, прон­зил реб­ра Спа­си­те­ля. Копие име­ет еще одно сим­во­ли­че­ское зна­че­ние: меч, о кото­ром в Сво­ей про­по­ве­ди Иисус Хри­стос гово­рит, что не мир, но меч при­нес Он на зем­лю. И этот меч духов­но как бы рас­се­ка­ет чело­ве­че­ство на тех, кто при­ни­ма­ет и кто не при­ни­ма­ет Хри­ста (см.: Лк. 12; 51–53). Бого­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние копия заклю­ча­ет­ся в том, что оно исполь­зу­ет­ся для выре­зы­ва­ния Агн­ца из пер­вой бого­слу­жеб­ной просфо­ры, а так­же для выре­зы­ва­ния частиц из осталь­ных просфор.

 

Лжи́ца – неболь­шая лож­ка с кре­стом на кон­це руко­я­ти, кото­рой для при­ча­ще­ния мирян из Чаши извле­ка­ют­ся части­цы Тела Хри­сто­ва, пред­ва­ри­тель­но погру­жен­ные в Его Кровь. Так же, как дис­кос, Потир и звез­ди­ца, лжи­ца дела­ет­ся из золо­та, сереб­ра, оло­ва или из метал­ли­че­ских спла­вов, не даю­щих оки­си. Рука свя­щен­но­слу­жи­те­ля, дер­жа­щая лжи­цу и пре­по­да­ю­щая Тело Хри­сто­во, сим­во­ли­че­ски озна­ча­ет кле­щи, кото­ры­ми Сера­фим взял уголь с алта­ря Небес­но­го и кос­нул­ся им уст про­ро­ка Иса­ии, очи­стив их (см.: Ис. 6; 6). Тело Хри­сто­во, кото­рое пре­по­да­ет­ся теперь в Ново­за­вет­ной Церк­ви, и есть тот Уголь, кото­рый посред­ством лжи­цыраз­да­ет­ся верующим.

Копие и лжица

 

Таре­лоч­ки без под­ста­вок, изго­тов­лен­ные из сереб­ра, часто вызо­ло­чен­ные, так­же упо­треб­ля­ют­ся во вре­мя про­ско­ми­дии. Изоб­ра­же­ния, поме­ща­е­мые на них, следующие:

1. Образ Кре­ста. Тарел­ка с этим изоб­ра­же­ни­ем исполь­зу­ет­ся для выре­за­ния Агн­ца из пер­вой бого­слу­жеб­ной просфо­ры. Кро­ме того, она упо­треб­ля­ет­ся так­же на Литур­гии для раз­де­ле­ния на ней Агн­ца на мел­кие части­цы, чис­ло кото­рых при­бли­зи­тель­но долж­но соот­вет­ство­вать коли­че­ству мирян, соби­ра­ю­щих­ся при­сту­пить к При­ча­стию. По ее краю дела­ет­ся над­пись: «Кре­сту Тво­е­му покла­ня­ем­ся, Владыко».

2. Образ Божи­ей Мате­ри с Пред­веч­ным Мла­ден­цем в лоне. Тарел­ка с этим изоб­ра­же­ни­ем слу­жит для выни­ма­ния на ней частиц из дру­гих бого­слу­жеб­ных просфор в честь Бого­ро­ди­цы, свя­тых, о здра­вии и о упо­ко­е­нии тех пра­во­слав­ных, за кото­рых были пода­ны «запис­ки» на Литур­гию. По краю этой тарел­ки пишет­ся: «Достой­но есть, яко воис­ти­ну бла­жи­ти Тя, Богородицу».

Ков­шик

 

Эти пред­ме­ты выпол­ня­ют вспо­мо­га­тель­ные функ­ции и сим­во­ли­че­ски озна­ча­ют двой­ствен­ное слу­же­ние Церк­ви: Богу и людям. Кро­ме них для раз­ме­ще­ния бого­слу­жеб­ных просфор и дру­гих нужд упо­треб­ля­ют­ся еще несколь­ко неглу­бо­ких таре­ло­чек боль­ше­го диа­мет­ра с таки­ми же изоб­ра­же­ни­я­ми и над­пи­ся­ми. Посколь­ку на такие тарел­ки кла­дут­ся части просфо­ры, остав­ши­е­ся после выре­за­ния Агн­ца, т. е. анти­дор, то они назы­ва­ют­ся анти­дор­ны­ми, или ана­фор­ны­ми. Сло­во анти­дор име­ет сле­ду­ю­щее зна­че­ние: анти – вме­сто; дор – дар, т. е. вме­сто­да­рие, пред­на­зна­чен­ное тем, кто по раз­ным при­чи­нам за Литур­ги­ей не причащался.

 

При бого­слу­жеб­ных дей­стви­ях исполь­зу­ют так­же ков­ши­ки с руко­я­тью в виде цар­ской коро­ны с рисун­ком в сере­дине. На про­ско­ми­дии в такой сосуд вли­ва­ет­ся вино и неболь­шое коли­че­ство чистой холод­ной воды в вос­по­ми­на­ние Кро­ви и воды, про­лив­ших­ся из тела Спа­си­те­ля в тот момент, когда рим­ский воин прон­зил Его реб­ра копьем. По окруж­но­сти ков­ши­каобыч­но нано­сит­ся над­пись: «Теп­ло­та веры исполнь Духа Свя­та­го». Из ков­ши­ка вино с водой в опре­де­лен­ный момент про­ско­ми­дии вли­ва­ет­ся в Потир, в кото­ром на Литур­гии вер­ных пре­су­ществ­ля­ет­ся в Истин­ную Кровь Хри­сто­ву. Ков­шик упо­треб­ля­ет­ся так­же для омо­ве­ния Поти­ра после потреб­ле­ния (упо­треб­ле­ния в пищу все­го до малей­шей кру­пи­цы) Свя­тых Даров свя­щен­ни­ком по окон­ча­нии Литур­гии. В ков­шик вли­ва­ет­ся вода и вино и из него выли­ва­ет­ся в Чашу для омо­ве­ния ее от остат­ков Кро­ви Хри­сто­вой и частиц Тела Его, после чего все это с бла­го­го­ве­ни­ем потреб­ля­ет­ся свя­щен­ни­ком. Сим­во­ли­че­ское зна­че­ние ков­ши­ка – сосуд бла­го­да­ти Духа Свя­то­го, про­из­во­дя­щей раз­лич­ные бла­го­дат­ные действия.

 

Для оти­ра­ния Чаши после ее омо­ве­ния исполь­зу­ет­ся губа́ (гу́бка), кото­рая назы­ва­ет­ся в кни­гах истира́льная губа́. Исти­раль­ная губа долж­на нахо­дит­ся на жерт­вен­ни­ке и после выти­ра­ния Чаши остав­ля­ет­ся на нем. Но совре­мен­ная прак­ти­ка тако­ва, что вме­сто исти­раль­ной губы ста­ли упо­треб­лять­ся пла­ты из крас­ной мате­рии, кото­ры­ми оти­ра­ют­ся свя­щен­ные сосу­ды и уста при­ча­стив­ших­ся свя­щен­но­слу­жи­те­лей и мирян. Они сим­во­ли­зи­ру­ют собой осо­бые дей­ствия бла­го­да­ти Божи­ей, предо­хра­ня­ю­щие людей от неволь­но­го осквер­не­ния свя­ты­ни по немо­щи или невнимательности.

 

Дис­кос и Потир после совер­ше­ния про­ско­ми­дии – каж­дый сосуд в отдель­но­сти – покры­ва­ют­ся малы­ми покровца́ми (малый покро́в, малый возду́х), а затем оба вме­сте покры­ва­ют­ся общим покро́вом (боль­шой покро́в, боль­шой возду́х). Общее их назва­ние в бого­слу­жеб­ных кни­гах – покров, воз­дух.

Боль­шой воздух

 

Сим­во­ли­че­ски дей­ствия про­из­во­ди­мые с воз­ду­ха­ми изоб­ра­жа­ют обсто­я­тель­ства Рож­де­ства Хри­сто­ва, когда Богом­ла­де­нец пови­вал­ся пеле­на­ми. Таким обра­зом, покро­вы (или покров­цы́) озна­ча­ют в этом смыс­ле имен­но мла­ден­че­ские пеле­ны Спа­си­те­ля. Но молит­вы, сопро­вож­да­ю­щие эти дей­ствия, гово­рят о небес­ных оде­я­ни­ях Вопло­тив­ше­го­ся Бога, при­сва­и­вая покро­вам сим­во­ли­че­ское зна­че­ние этих самых одежд вос­крес­ше­го и воз­нес­ше­го­ся Царя Славы.

Несколь­ко сим­во­ли­че­ских зна­че­ний, сме­ня­ю­щих друг дру­га, име­ют покров­цыв раз­ные момен­ты служ­бы. Это и суда́рь (плат, быв­ший на Иису­се Хри­сте во вре­мя его погре­бе­ния), и Пла­ща­ни­ца, при­не­сен­ная Иоси­фом Ари­ма­фей­ским, тай­ным уче­ни­ком Спа­си­те­ля, и камень, при­ва­лен­ный к две­рям гро­ба (т. е. ко вхо­ду в пеще­ру, где Гос­подь был погре­бен). Дру­гие зна­че­ния дей­ствия с покров­ца­ми при­об­ре­та­ют в мину­ты Литур­гии вер­ных: коле­ба­ние возду́ха во вре­мя пения Сим­во­ла веры озна­ча­ет зем­ле­тря­се­ние, про­ис­шед­шее в момент, когда Ангел отва­лил камень от две­рей гро­ба, а так­же уча­стие бла­го­дат­ной силы Духа Свя­то­го в тай­нах Домо­стро­и­тель­ства Божия о спа­се­нии мира и в деле рас­про­стра­не­ния веры в Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Пере­нос Чаши с Пре­сто­ла на жерт­вен­ник изоб­ра­жа­ет Воз­не­се­ние Хри­ста на небо, а покро­вецна ней – то обла­ко, кото­рое скры­ло от глаз апо­сто­лов воз­но­ся­ще­го­ся Гос­по­да, и окон­ча­ние дея­ний Хри­ста на зем­ле в Его Пер­вом Пришествии.

Малый покро­вец

 

Малые покров­цы́ пред­став­ля­ют собой матер­ча­тые кре­сты, квад­рат­ная сере­ди­на кото­рых твер­да и покры­ва­ет верх дис­ко­са и Потира.

Четы­ре кон­ца покров­цов, име­ю­щих на себе изоб­ра­же­ния Херу­ви­мов, спус­ка­ют­ся вниз, покры­вая все боко­вые стен­ки свя­щен­ных сосудов.

Боль­шой возду́х выгля­дит как матер­ча­тый мяг­кий пря­мо­уголь­ник, в углах кото­ро­го так­же выши­ва­ют­ся те же изоб­ра­же­ния. Мате­ри­а­лы, исполь­зу­е­мые при изго­тов­ле­нии воз­ду­хов – пар­ча, шелк и им подоб­ные – укра­ша­ют­ся по кра­ям золо­той или сереб­ря­ной кай­мой, а так­же орна­мен­таль­ны­ми вышив­ка­ми. В сере­дине всех покро­вов изоб­ра­жа­ет­ся Крест.

 

Осо­бое место в пра­во­слав­ном бого­слу­же­ние зани­ма­ет каж­де­ние, кото­рое про­из­во­дит­ся с помо­щью кади­ла (кадиль­ни­цы, уголь­ни­цы). Кади­ло, или кадиль­ни­ца – метал­ли­че­ский сосуд, состо­я­щий из двух поло­ви­нок, подвиж­но соеди­нен­ных меж­ду собой тре­мя или четырь­мя цепоч­ка­ми, кото­рые слу­жат так­же для ноше­ния кади­ла и соб­ствен­но про­цес­са каж­де­ния.В чаш­ку кади­ла кла­дет­ся горя­щий дре­вес­ный уголь, а на него насы­па­ет­ся ладан (дре­вес­ная аро­ма­ти­че­ская смо­ла, ливан). В цер­ков­ном Уста­ве подроб­но ука­зы­ва­ет­ся, когда и как долж­но быть при бого­слу­же­ни­ях совер­ша­е­мо каж­де­ние. Каж­де­ние, в част­но­сти, про­из­во­дит­ся Пре­сто­лу; Гор­не­му месту; жерт­вен­ни­ку; ико­нам в алта­ре; ико­нам в ико­но­ста­се, в хра­ме; дру­гим свя­ты­ням; свя­щен­но­слу­жи­те­лям и мирянам.

Уголь для каждения

 

Верх­няя сфе­ри­че­ская поло­ви­на кади­ла поко­ит­ся на ниж­ней в виде крыш­ки, изоб­ра­жа­ю­щей собой кров­лю хра­ма, увен­чан­ную кре­стом, с при­креп­лен­ной к нему цепоч­кой, под­ни­ма­ю­щей и опус­ка­ю­щей верх­нюю часть кади­ла. Эта цепоч­ка про­хо­дит сво­бод­но в отвер­стие круг­лой бляш­ки с боль­шим коль­цом; на бляш­ке кре­пят­ся соеди­ня­ю­щие полу­сфе­ры кади­ла цепоч­ки; на ней же под­ве­ши­ва­ет­ся кади­ло. Кон­цы цепо­чек укреп­ля­ют­ся на ниж­ней поло­вине кади­ла, под осно­ва­ни­ем кото­рой, а так­же в дру­гих местах при­креп­ля­ют­ся шари­ки, назы­ва­ю­щи­е­ся звон­цы, с метал­ли­че­ски­ми ядра­ми, вло­жен­ны­ми в них. Во вре­мя каж­де­ния они мело­дич­но зве­нят. Мате­ри­ал, из кото­ро­го изго­тав­ли­ва­ют­ся кадиль­ни­цы – золо­то, сереб­ро, бронза.

Ладан

 

Свой совре­мен­ный вид кади­ло полу­чи­ло лишь к X–XI векам. До это­го вре­ме­ни кади­ло не име­ло цепо­чек, пред­став­ляя собой сосуд с руч­кой для ноше­ния, а ино­гда и без нее. Кадиль­ни­ца без цепо­чек, с руко­я­тью име­ла назва­ние нация, или кацея (греч. тигель).

Кади­ло

 

Уголь, ладан и даже состо­я­ние угля име­ют свое кон­крет­ное таин­ствен­но-сим­во­ли­че­ское зна­че­ние. Так сам уголь, его состав, сим­во­ли­зи­ру­ет зем­ную, чело­ве­че­скую при­ро­ду Хри­ста, а вос­пла­ме­нив­ший­ся уголь – Его Боже­ствен­ное есте­ство. Ладан же зна­ме­ну­ет собой молит­вы людей, при­но­си­мые Богу. Бла­го­уха­ние фимиа­ма, раз­ли­ва­ю­ще­е­ся вви­ду плав­ле­ния лада­на, озна­ча­ет то, что при­но­си­мые Хри­сту чело­ве­че­ские молит­вы бла­го­склон­но при­ем­лют­ся Им за их искрен­ность и чистоту.

Кацея

 

В молит­ве на бла­го­слов­ле­ние кади­ла гово­рит­ся: «Кади­ло Тебе при­но­сим, Хри­сте Боже наш, в воню бла­го­уха­ния духов­на­го, еже при­ем в пре­не­бес­ный Твой жерт­вен­ник, воз­нис­посли нам бла­го­дать Пре­свя­та­го Тво­е­го Духа». Эти сло­ва сви­де­тель­ству­ют о том, что бла­го­вон­ный дым кади­ла – это види­мый образ, заклю­ча­ю­щий в себе неви­ди­мое при­сут­ствие бла­го­да­ти Духа Свя­то­го, напол­ня­ю­щей храм.

Каж­де­ние совер­ша­ет­ся рукой свя­щен­ни­ка, дер­жа­щей кади­ло,посту­па­тель­ным дви­же­ни­ем впе­ред и назад. Про­из­во­дит­ся каж­де­ние перед ико­на­ми, свя­щен­ны­ми пред­ме­та­ми свя­щен­но– или цер­ков­но­слу­жи­те­ля­ми, а так­же при­хо­жа­на­ми, сто­я­щи­ми в хра­ме. Каж­де­ние быва­ет пол­ным, когда кадят алтарь и весь храм по пери­мет­ру и малым, при кото­ром кадят алтарь, ико­но­стас и пред­сто­я­щих (нахо­дя­щих­ся в хра­ме на бого­слу­же­нии людей). Осо­бое каж­де­ние совер­ша­ет­ся у сто­ла с хле­ба­ми, вином, пше­ни­цей и еле­ем на литии, с начат­ка­ми пло­дов – на празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня, у напол­нен­ных чаш – во вре­мя водо­свя­тия и во мно­гих дру­гих слу­ча­ях. Каж­дый вид каж­де­ния име­ет свой чин, т. е. поря­док его совер­ше­ния, преду­смот­рен­ный Уставом.

Литий­ное блюдо

 

Литий­ное блю­до – это метал­ли­че­ский сосуд с круг­лой под­став­кой для освя­ще­ния хле­бов, пше­ни­цы, вина и елея на литии. На поверх­но­сти под­став­ки осо­бым обра­зом закреп­ле­ны сле­ду­ю­щие компоненты:

1. Само блю­до для пяти хле­бов на ножке.

2. Ста­кан­чик для пшеницы.

3. Ста­кан­чик для вина.

4. Ста­кан­чик для елея (освя­щен­но­го масла).

5. Под­свеч­ник, выпол­нен­ный обыч­но в виде вет­ви с тре­мя листья­ми-дер­жа­те­ля­ми для свечей.

Водо­свят­ная чаша

 

Во вре­мя совер­ше­ния вечер­ни, одной из частей кото­рой явля­ет­ся так назы­ва­е­мая лития, свя­щен­но­слу­жи­тель чита­ет молит­вы на освя­ще­ние хле­бов, пше­ни­цы, вина и елея, кото­рые в этот момент сим­во­ли­зи­ру­ют не толь­ко основ­ные зем­ные сред­ства суще­ство­ва­ния чело­ве­ка, но и небес­ные дары Божи­ей бла­го­да­ти. Коли­че­ство упо­треб­ля­е­мых при этом хле­бов опре­де­ля­ет­ся еван­гель­ским повест­во­ва­ни­ем, в кото­ром Гос­подь Иисус Хри­стос чудес­ным обра­зом насы­тил пять тысяч чело­век пятью хле­ба­ми (см.: Мф. 14; 13–21). Три­свеч­ник сим­во­ли­зи­ру­ет собой дре­во жиз­ни, а три горя­щих на нем све­чи – несо­здан­ный свет Пре­свя­той Тро­и­цы. Круг­лая под­став­ка, где рас­по­ло­же­ны ста­кан­чи­ки с пше­ни­цей, вином и еле­ем, сим­во­ли­зи­ру­ет в этот момент область зем­но­го бытия, верх­нее блю­до с пятью хле­ба­ми – область бытия Небесного.

Кро­пи­ло для освя­щен­ной воды

 

Как для мало­го, так и для вели­ко­го освя­ще­ния воды (в празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня) исполь­зу­ет­ся спе­ци­аль­ная цер­ков­ная утварь – сосуд для освя­ще­ния воды.

 

Сосуд для освя­ще­ния воды – боль­шая чаша с круг­лой низ­кой под­став­кой и дву­мя руч­ка­ми, закреп­лен­ны­ми друг напро­тив дру­га. В оби­хо­де этот сосуд назы­ва­ют «водо­свят­ной чашей». На ее восточ­ной сто­роне закреп­ле­ны три дер­жа­те­ля для све­чей, кото­рые в момент освя­ще­ния воды сим­во­ли­зи­ру­ют дару­ю­щую это освя­ще­ние Пре­свя­тую Тро­и­цу. Под­став­ка чашисим­во­ли­зи­ру­ет зем­ную Цер­ковь, а сама чаша зна­ме­ну­ет Цер­ковь Небес­ную.И то, и дру­гое в сово­куп­но­сти есть сим­вол Бого­ма­те­ри, кото­рой Свя­тая Цер­ковь усва­и­ва­ет наиме­но­ва­ние «Чаши, черплю­щей радость».

Бап­ти­сте­рий

 

Обыч­но водо­свят­ная чаша име­ет крыш­ку, увен­чан­ную кре­стом, с помо­щью кото­рой освя­щен­ная вода сохра­ня­ет­ся для нужд требоисполнения.

 

Таин­ство Кре­ще­ния долж­но совер­шать­ся в сте­нах хра­ма. Лишь «стра­ха ради смерт­но­го» (из опа­се­ния, что кре­ща­е­мый умрет) поз­во­ля­ет­ся про­во­дить это Таин­ство в дру­гом месте, напри­мер, в доме боль­но­го или в поме­ще­нии боль­ни­цы. Суще­ству­ет осо­бая утварь для совер­ше­ния Крещения.

Купель для Кре­ще­ния – сосуд в виде боль­шой чаши на высо­кой под­став­ке, кото­рый исполь­зу­ет­ся в Церк­ви для кре­ще­ния мла­ден­цев. Купель повто­ря­ет фор­мы водо­свят­ной чаши, но зна­чи­тель­но боль­ше ее по раз­ме­рам, что поз­во­ля­ет пол­но­стью погру­жать мла­ден­ца в воду при совер­ше­нии над ним Таин­ства Кре­ще­ния. Сим­во­ли­ка купе­ли пол­но­стью сов­па­да­ет с сим­во­ли­кой водо­свят­ной чаши.

Кре­ще­ние взрос­лых про­из­во­дит­ся так­же в поме­ще­нии хра­ма, с тем отли­чи­ем, что для них исполь­зу­ет­ся так назы­ва­е­мый бап­ти­сте­рий, устра­и­ва­е­мый в той части хра­ма, где удоб­но совер­шать их кре­ще­ние (обыч­но в одном из при­де­лов). Он пред­став­ля­ет собой неболь­шой бас­сейн, напол­ня­е­мый водой по мере необ­хо­ди­мо­сти. Име­ет сту­пе­ни и пери­ла для удоб­ства погру­же­ния кре­ща­е­мых. Посколь­ку вода в бап­ти­сте­рии освя­ща­ет­ся, после совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния она выпус­ка­ет­ся в спе­ци­аль­ный под­зем­ный коло­дец, нахо­дя­щий­ся обыч­но на тер­ри­то­рии храма.

При неко­то­рых хра­мах есть так назы­ва­е­мые кре­стиль­ные ком­на­ты и даже отдель­но сто­я­щие кре­стиль­ные хра­мы. Назна­че­ние этих поме­ще­ний – кре­ще­ние мла­ден­цев (по вере их роди­те­лей или род­ствен­ни­ков) и взрос­лых, созна­тель­но жела­ю­щих стать чле­ном Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви.

 

В Таин­стве Кре­ще­ния исполь­зу­ет­ся так­же ков­че­жец – пря­мо­уголь­ный ящик, слу­жа­щий для хра­не­ния сле­ду­ю­щих предметов:

1. Сосу­да со Свя­тым Миром.

2. Сосу­да с освя­щен­ным елеем.

3. Помаз­ков, пред­став­ля­ю­щих собой либо кисточ­ку, либо стер­жень с ват­ным шари­ком на одном кон­це и кре­стом на другом.

4. Губ­ки для оти­ра­ния Свя­то­го Мира с тела крещеного.

5. Нож­ниц для постри­же­ния волос на гла­ве крещаемого.

При совер­ше­нии Таин­ства Бра­ка исполь­зу­ют­ся вен­цы, кото­рые явля­ют­ся неотъ­ем­ле­мой при­над­леж­но­стью цер­ков­но­го бра­ко­со­че­та­ния. Их зна­че­ние при этом тако­во, что оно пред­опре­де­ли­ло воз­ник­но­ве­ние дру­го­го назва­ния Таин­ства Бра­ка – Вен­ча­ние. Вен­цы все­гда явля­лись при­над­леж­но­стью цар­ству­ю­щих особ и упо­треб­ле­ние их в Таин­стве Бра­ка авто­ма­ти­че­ски пере­но­сит это их сим­во­ли­че­ское зна­че­ние на жени­ха и неве­сту. Осно­ва­ние для это­го дано Самим Хри­стом, упо­доб­ля­ю­щим чело­ве­че­ский брак духов­но­му сою­зу Хри­ста (как Царя) с Цер­ко­вью (как Цари­цей) (см.: Мф. 9; 15). Поэто­му вен­цы обре­ли вид импе­ра­тор­ских корон, сде­лан­ных из метал­ла, с ико­на­ми Спа­си­те­ля (для жени­ха) и Божи­ей Мате­ри (для невесты).

Ков­че­жец с при­над­леж­но­стя­ми для совер­ше­ния Таин­ства Крещения

 

Брач­ные вен­цы явля­ют­ся обра­зом тех нетлен­ных вен­цов сла­вы, кото­ры­ми будут увен­ча­ны супру­ги в Цар­стве Небес­ном, если их сов­мест­ная жизнь будет при­бли­жать­ся к еван­гель­ско­му идеалу.

Брач­ные венцы

Назва­ние «при­твор» (при­тво­рять, при­де­лы­вать, при­стра­и­вать) дано тре­тьей части хра­ма по той при­чине, что в опре­де­лен­ный исто­ри­че­ский момент к двух­част­ным древним хра­мам в Рос­сии ста­ли допол­ни­тель­но при­стра­и­ватьтре­тью часть. Дру­гое назва­ние этой части хра­ма – тра­пе­за, посколь­ку в ней во дни боль­ших цер­ков­ных празд­ни­ков или поми­но­ве­ния усоп­ших устра­и­ва­лись обе­ды для нищих. Обы­чай соору­жать при­тво­ры стал на Руси, за ред­ким исклю­че­ни­ем, все­об­щим. Тема настен­ных рос­пи­сей при­тво­ра –жизнь пра­ро­ди­те­лей Ада­ма и Евы, их изгна­ние из рая. При­тво­ры по ширине обыч­но уже запад­ной сте­ны хра­ма, неред­ко встро­е­ны в коло­коль­ню, если она при­мы­ка­ет к хра­му вплот­ную. Ино­гда шири­на при­тво­ра оди­на­ко­ва с шири­ной запад­ной стены.

 

Попасть в при­твор с ули­цы мож­но через па́перть – пло­щад­ку перед вход­ны­ми две­ря­ми, окру­жен­ную с трех сто­рон сту­пе­ня­ми. Папертьсим­во­ли­зи­ру­ет то духов­ное воз­вы­ше­ние, на кото­ром нахо­дит­ся Цер­ковь сре­ди окру­жа­ю­ще­го мира, как Цар­ство не от мира сего.

Сред­няя часть хра­ма зна­ме­ну­ет собой твар­ный мир. Это преж­де все­го мир Гор­ний, ангель­ский, а так­же область небес­но­го бытия, где пре­бы­ва­ют и все пра­вед­ни­ки, ото­шед­шие туда от зем­ной жизни.

Сред­няя часть хра­ма, как это явству­ет из ее назва­ния, нахо­дит­ся меж­ду алта­рем и при­тво­ром. Посколь­ку алтарь огра­ни­чен ико­но­ста­сом не пол­но­стью, то неко­то­рая его часть «выно­сит­ся» за пре­де­лы алтар­ной пере­го­род­ки. Эта часть пред­став­ля­ет собой воз­вы­шен­ную по отно­ше­нию к уров­ню осталь­но­го хра­ма пло­щад­ку и носит назва­ние солея́ (греч.воз­вы­ше­ние посре­ди хра­ма). Это воз­вы­ше­ние может иметь одну или несколь­ко сту­пе­ней. В таком устрой­стве солеи таит­ся уди­ви­тель­ный смысл. Алтарь не окан­чи­ва­ет­ся на самом деле ико­но­ста­сом, а выхо­дит из-под него к людям, давая воз­мож­ность понять оче­вид­ное: для моля­щих­ся, сто­я­щих в хра­ме, во вре­мя бого­слу­же­ния совер­ша­ет­ся то же, что совер­ша­ет­ся в алтаре.

 

Полу­круг­лый выступ в цен­тре солеи назы­ва­ет­ся амво́ном (греч. вос­хо­жу). С амво­на веру­ю­щих при­ча­ща­ют свя­тых Хри­сто­вых Таин, отту­да свя­щен­ник про­из­но­сит самые зна­чи­тель­ные сло­ва при совер­ше­нии служ­бы, а так­же про­по­ве­ди. Сим­во­ли­че­ские зна­че­ния амво­на сле­ду­ю­щие: гора, с кото­рой про­по­ве­до­вал Хри­стос; Виф­ле­ем­ская пеще­ра, где он родил­ся; камень, с кото­ро­го Ангел воз­ве­стил женам о Вос­кре­се­нии Хри­ста. По кра­ям солеи устра­и­ва­ют осо­бо ого­ро­жен­ные места для пев­цов и чте­цов, назы­ва­е­мые кли­ро­са­ми. Это сло­во про­ис­хо­дит от назва­ния пев­чих-свя­щен­ни­ков «кли­ро­шане», то есть пев­чих из чис­ла свя­щен­но­слу­жи­те­лей, кли́ра (греч. жре­бий, надел). Рядом с кли­ро­са­ми ста­вят­ся хору́гви – ико­ны, напи­сан­ные на мате­рии и при­креп­лен­ные, подоб­но запре­столь­ным изоб­ра­же­ни­ям Кре­ста и Божи­ей Мате­ри, к длин­ным древ­кам. Они исполь­зу­ют­ся во вре­мя крест­ных ходов. В неко­то­рых хра­мах есть хо́ры – бал­кон или лод­жия обыч­но с запад­ной, реже с южной или с север­ной стороны.

Хоругвь

 

В цен­траль­ной части хра­ма, в верх­ней точ­ке купо­ла на мас­сив­ных цепях под­ве­ши­ва­ет­ся боль­шой све­тиль­ник со мно­же­ством ламп (в виде све­чек, либо в др. виде) – паникади́ло, или паниканди́ло. Обыч­но пани­ка­ди­ловыпол­ня­ет­ся в виде одно­го или несколь­ких сти­ли­зо­ван­ных колец, может быть бога­то орна­мен­то­ва­но, укра­шать­ся «таб­лет­ка­ми» – ико­но­пис­ны­ми изоб­ра­же­ни­я­ми. В купо­лах боко­вых при­де­лов под­ве­ши­ва­ют­ся подоб­ные же све­тиль­ни­ки мень­ших раз­ме­ров, назы­ва­е­мые поликанди́лами.Поли­кан­ди­ла име­ют от семи (сим­во­ли­зи­ру­ют семь даров Свя­то­го Духа) до две­на­дца­ти (сим­во­ли­зи­ру­ют 12 апо­сто­лов) ламп, пани­ка­ди­ла – более две­на­дца­ти.

Пани­ка­ди­ло

 

Кро­ме того, по сте­нам хра­ма часто при­креп­ля­ют­ся сти­ли­зо­ван­ные све­тиль­ни­ки, игра­ю­щие вспо­мо­га­тель­ную роль. Изна­чаль­но, бого­слу­жеб­ный Устав преду­смат­ри­вал в одних слу­ча­ях воз­жже­ние всех све­тиль­ни­ков, в дру­гих – толь­ко неко­то­рой части, в тре­тьих – пол­ное пога­ше­ние почти всех све­тиль­ни­ков. В насто­я­щее вре­мя эти ука­за­ния Уста­ва соблю­да­ют­ся не так стро­го, но, тем не менее, изме­не­ние осве­ще­ния в раз­ные момен­ты раз­ных служб для при­сут­ству­ю­щих в хра­ме очевидно.

Лам­па­да-под­свеч­ник у хра­мо­во­го образа

 

Неотъ­ем­ле­мой при­над­леж­но­стью всех частей хра­ма явля­ют­ся так­же лампа́ды, кото­рые зажи­га­ют­ся у боль­шин­ства икон в хра­ме. Совре­мен­ные хра­мо­вые лам­па­ды быва­ют как под­вес­ные, так и наполь­ные (в этом слу­чае они объ­еди­не­ны с под­свеч­ни­ка­ми, на кото­рых веру­ю­щие воз­жи­га­ют све­чи – свою малую жерт­ву Богу).

 

При­над­леж­но­стью сред­ней части хра­ма в кафед­раль­ных собо­рах явля­ет­ся помост для епи­ско­па, пред­став­ля­ю­щий собой воз­вы­шен­ную квад­рат­ную пло­щад­ку и нося­щий назва­ние архиере́йский амво́н, облача́льное место или рунду́к. Там архи­ерей обла­ча­ет­ся, совер­ша­ет неко­то­рые части бого­слу­же­ний. Сим­во­ли­че­ски это место изоб­ра­жа­ет собой пре­бы­ва­ние Сына Божия во пло­ти сре­ди людей. В при­ход­ских хра­мах архи­ерей­ский амвонвыно­сит­ся в центр хра­ма по мере необ­хо­ди­мо­сти, то есть в то вре­мя, когда бого­слу­же­ние в нем совер­ша­ет епископ.

 

За обла­чаль­ным местом в запад­ной стене хра­ма устра­и­ва­ют­ся двух­створ­ча­тые две­ри, или крас­ные вра­та, веду­щие из сред­ней части хра­ма в при­твор. Они явля­ют­ся глав­ным вхо­дом в цер­ковь. Поми­мо запад­ных, крас­ных врат, храм может иметь еще два вхо­да в север­ной и южной сте­нах, но это быва­ет не все­гда. Вме­сте с запад­ны­ми вра­та­ми эти боко­вые две­ри состав­ля­ют чис­ло три, сим­во­ли­зи­ру­ю­щее Свя­тую Тро­и­цу, вво­дя­щую нас в Небес­ное Цар­ство, обра­зом кото­ро­го явля­ет­ся храм.

 

В сред­ней части хра­ма счи­та­ет­ся обя­за­тель­ным иметь образ Гол­го­фы, пред­став­ля­ю­щей собой боль­шой дере­вян­ный Крест с Рас­пя­тым на нем Спа­си­те­лем. Обыч­но он дела­ет­ся в нату­раль­ную вели­чи­ну, то есть в рост чело­ве­ка, и вось­ми­ко­неч­ным с над­пи­сью на верх­ней корот­кой пере­кла­дине «I Н Ц I» («Иисус Назо­рей Царь Иудей­ский»). Ниж­ний конец Кре­ста укреп­ля­ет­ся на под­став­ке в виде камен­ной гор­ки, на кото­рой изоб­ра­жа­ют­ся череп и кости пра­ро­ди­те­ля Ада­ма. По пра­вую сто­ро­ну от Рас­пя­то­го ста­вит­ся образ Бого­ма­те­ри, устре­мив­шей Свой взор ко Хри­сту, по левую сто­ро­ну – образ Иоан­на Бого­сло­ва либо образ Марии Маг­да­ли­ны. Рас­пя­тие во дни Вели­ко­го поста выдви­га­ет­ся на сере­ди­ну хра­ма для сугу­бо­го напо­ми­на­ния людям о Крест­ных стра­да­ни­ях Сына Божия, кото­рые Он пре­тер­пел ради нас.

Образ Гол­го­фы

 

Кро­ме того, в сред­ней части хра­ма, обыч­но у север­ной сте­ны, ста­вит­ся стол с кану́ном (кано́ном) – четы­рех­уголь­ной мра­мор­ной или метал­ли­че­ской дос­кой со мно­же­ством дер­жа­те­лей для све­чей и неболь­шим Рас­пя­ти­ем. Рядом с ним слу­жат­ся пани­хи­ды по усопшим.

Стол с кану­ном (кано­ном)

 

Мно­го­знач­ное гре­че­ское сло­во «канон» озна­ча­ет в этом слу­чае пред­мет опре­де­лен­ной фор­мы и размера.

Ана­лой

 

Еще одной при­над­леж­но­стью сред­ней части хра­ма явля­ет­ся анало́й, хотя он и не явля­ет­ся обя­за­тель­ным свя­щен­но-таин­ствен­ным пред­ме­том. Ана­лой –высо­кий четы­рех­гран­ный сто­лик (под­став­ка), завер­ша­ю­щий­ся ско­шен­ной дос­кой, на кото­рой закреп­ле­ны одна или более попе­реч­ных реек, необ­хо­ди­мых для того, что­бы поло­жен­ные на него ико­ны, Еван­ге­лие либо Апо­стол не соскаль­зы­ва­ли по наклон­ной плос­ко­сти. Ана­лой исполь­зу­ет­ся при Таин­стве Испо­ве­ди, при совер­ше­нии Таин­ства Вен­ча­ния моло­дые обво­дят­ся свя­щен­ни­ком три­жды вокруг ана­лоя с лежа­щи­ми на нем Еван­ге­ли­ем и Кре­стом, исполь­зу­ет­ся он и при мно­гих дру­гих служ­бах и тре­бах. Ана­лоипокры­ва­ют­ся матер­ча­ты­ми ана­лой­ни­ка­ми (покры­ва­ла­ми), цвет кото­рых оди­на­ков с тем, какой име­ют в дан­ный празд­ник одеж­ды духовенства.

Иконописные изображения в алтаре и храме

Храм и его рос­пи­си подоб­ны кни­ге, кото­рую необ­хо­ди­мо уметь про­честь. Храм – это место соеди­не­ния небес­ной и зем­ной Церк­ви, отсю­да деле­ние его частей на верх­нюю («небо») и ниж­нюю («зем­ля»), кото­рые в сово­куп­но­сти состав­ля­ют кос­мос (греч. укра­шен­ный). По мно­гим дошед­шим до нас рос­пи­сям древ­них хра­мов мож­но очер­тить кано­ни­че­ские пред­став­ле­ния Церк­ви в обла­сти ком­по­зи­ци­он­но­го рас­по­ло­же­ния рос­пи­сей и икон в хра­ме, начи­ная с алта­ря. Один из воз­мож­ных кано­ни­че­ски допус­ка­е­мых вари­ан­тов ком­по­зи­ций следующий.

В самых верх­них сво­дах алта­ря изоб­ра­жа­ют­ся Херуви́мы. В верх­ней части алтар­ной абси­ды поме­ща­ет­ся образ Бого­ма­те­ри «Зна́мение» или «Неруши́мая Сте­на». В сред­ней части цен­траль­но­го полу­кру­жия алта­ря за Гор­ним местом при­ня­то поме­щать образ Евхари́стии – Хри­ста, пре­по­да­ю­ще­го При­ча­стие свя­тым апо­сто­лам, или образ Хри­ста Вседержи́теля, вос­се­да­ю­ще­го на троне. Сле­ва от это­го обра­за, если смот­реть из хра­ма, на север­ной стене алта­ря поме­ща­ют­ся обра­зы Архан­ге­ла Миха­и­ла, Рож­де­ства Хри­сто­ва (над жерт­вен­ни­ком), свя­тых, соста­вив­ших чин Литур­гии (Иоан­на Зла­то­уста, Васи­лия Вели­ко­го, Гри­го­рия Двоесло́ва), про­ро­ка Дави­да с арфой. Спра­ва от Гор­не­го места по южной стене поме­ща­ют­ся обра­зы Архан­ге­ла Гав­ри­и­ла, Рас­пя­тия Хри­сто­ва, все­лен­ских учи­те­лей, Иоан­на Дамас­ки­на́, Рома­на Сладкопе́вца и др. Так с неболь­ши­ми вари­ан­та­ми рас­пи­сы­ва­ет­ся алтар­ная абсида.

Рос­пись хра­ма «чита­ет­ся» с самой верх­ней его точ­ки, где в цен­тре купо­ла Иисус Хри­стос изоб­ра­жа­ет­ся в виде Пантокра́тора (Вседержи́теля). В левой руке Он дер­жит кни­гу, пра­вой – бла­го­слов­ля­ет Все­лен­ную. На окру­жа­ю­щих Его полу­сфе­ри­че­ских пару­сах изоб­ра­жа­ют­ся четы­ре еван­ге­ли­ста: в севе­ро-восточ­ном пару­се изоб­ра­жа­ет­ся еван­ге­лист Иоанн Бого­слов с орлом; в юго-запад­ном пару­се – еван­ге­лист Лука с тель­цом; в севе­ро-запад-ном пару­се – еван­ге­лист Марк со львом; в юго-восточ­ном пару­се – еван­ге­лист Мат­фей с суще­ством в обра­зе чело­ве­ка. Под Ним по ниж­не­му краю сфе­ры купо­ла рас­по­ло­же­ны изоб­ра­же­ния Серафи́мов. Ниже, в бара­бане купо­ла – восемь Архан­ге­лов, кото­рые обыч­но изоб­ра­жа­ют­ся со зна­ка­ми, выра­жа­ю­щи­ми осо­бен­но­сти их лич­но­сти и слу­же­ния. Для архан­ге­ла Миха­и­ла, напри­мер, – это огнен­ный меч, для Гав­ри­и­ла – рай­ская ветвь, для Ури­и­ла – огонь.

Пан­то­кра­тор (Все­дер­жи­тель) в цен­тре под­ку­поль­но­го простраства

 

Затем по север­ной и южной сте­нам свер­ху вниз сле­ду­ют ряда­ми изоб­ра­же­ния апо­сто­лов из чис­ла семи­де­ся­ти, при­зван­ных на слу­же­ние поз­же, а так­же свя­ти­те­лей, пре­по­доб­ных и муче­ни­ков. Стен­ные рос­пи­си начи­на­ют­ся обыч­но на высо­те 1,5–2 мет­ров от пола. Ниже гра­ни­цы свя­щен­ных изоб­ра­же­ний, оста­ют­ся пане­ли, укра­шен­ные орна­мен­том и име­ю­щие дво­я­кое пред­на­зна­че­ние. Во-пер­вых, они предот­вра­ща­ют сти­ра­ние фре­сок при боль­шом сте­че­нии наро­да. Во-вто­рых, пане­ли как бы остав­ля­ют место в ниж­нем ряду зда­ния хра­ма для людей, так как те несут в себе образ Божий, хотя и затем­нен­ный гре­хом, явля­ясь в этом смыс­ле так­же обра­за­ми, иконами.

Север­ная и южная сте­ны запол­ня­ют­ся изоб­ра­же­ни­я­ми собы­тий свя­щен­ной исто­рии Вет­хо­го и Ново­го Заве­тов, Все­лен­ских Собо­ров, житий свя­тых – вплоть до исто­рии госу­дар­ства и дан­ной мест­но­сти. В XI–XII веках сло­жи­лась обя­за­тель­ная схе­ма глав­ных хри­сти­ан­ских празд­ни­ков, собы­тий­ный ряд кото­рых рас­кры­ва­ет­ся в изоб­ра­же­ни­ях, начи­ная с юго-восточ­ной сте­ны по часо­вой стрел­ке. Эти сюже­ты сле­ду­ю­щие: Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, Благове́щение Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, Рож­де­ство Хри­сто­во, Сре́тение Гос­подне, Кре­ще­ние Гос­подне, Вос­кре­ше­ние Лаза­ря, Пре­об­ра­же­ние Госпо́дне, Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим, Рас­пя­тие, Соше­ствие во Ад, Воз­не­се­ние Гос­подне, Соше­ствие Св. Духа на апо­сто­лов (Пяти­де­сят­ни­ца), Успе́ние Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Пра­во­слав­ный храм мож­но назвать энцик­ло­пе­ди­ей. В каж­дом хра­ме при­сут­ству­ет вся исто­рия чело­ве­че­ства, начи­ная с гре­хо­па­де­ния Ада­ма и Евы до собы­тий бли­жай­ших к нам по времени.

Запад­ная сте­на обыч­но рас­пи­сы­ва­ет­ся изоб­ра­же­ни­я­ми Страш­но­го суда, а над ним, если поз­во­ля­ет про­стран­ство, поме­ща­ет­ся образ шести­днев­но­го тво­ре­ния мира. Про­стран­ства меж­ду отдель­ны­ми ико­но­пис­ны­ми ком­по­зи­ци­я­ми запол­ня­ют­ся орна­мен­том, где в основ­ном исполь­зу­ют­ся обра­зы рас­ти­тель­но­го мира, а так­же такие эле­мен­ты, как кре­сты в кру­ге, ром­бе и дру­гих гео­мет­ри­че­ских фигу­рах, вось­ми­уголь­ные звезды.

Кро­ме цен­траль­но­го купо­ла, храм может иметь еще несколь­ко купо­лов, в кото­рых поме­ща­ют­ся изоб­ра­же­ния Кре­ста, Бого­ма­те­ри, Все­ви­дя­ще­го Ока в тре­уголь­ни­ке, Духа Свя­то­го в виде голу­бя. Обыч­но коли­че­ство купо­лов на зда­нии хра­ма соот­вет­ству­ет коли­че­ству хра­мо­вых при­де­лов, нахо­дя­щих­ся под одной кров­лей. В таком слу­чае над сред­ней частью каж­до­го из этих при­де­лов соору­жа­ет­ся купол. Но эта зави­си­мость не безусловная.

Ико­но­стас – осо­бая пере­го­род­ка, со сто­я­щи­ми на ней ико­на­ми, отде­ля­ю­щая алтарь от сред­ней части хра­ма. Уже в ката­комб­ных хра­мах Древ­не­го Рима суще­ство­ва­ли решет­ки, отде­ля­ю­щие про­стран­ство алта­ря от сред­ней части хра­ма. Появив­ший­ся на их месте в про­цес­се раз­ви­тия пра­во­слав­но­го хра­мо­зда­тель­ства ико­но­стас явля­ет­ся совер­шен­ство­ва­ни­ем и углуб­ле­ни­ем этой традиции.

Состав­ля­ю­щие ико­но­стас ико­ны таин­ствен­но содер­жат в себе при­сут­ствие Того, Кого они изоб­ра­жа­ют, и это при­сут­ствие тем тес­нее, бла­го­дат­нее и силь­нее, чем более ико­на соот­вет­ству­ет цер­ков­но­му кано­ну. Ико­но­пис­ный цер­ков­ный канон (то есть опре­де­лен­ные пра­ви­ла напи­са­ния икон) так же непре­ло­жен и вечен, как канон свя­щен­ных бого­слу­жеб­ных пред­ме­тов и книг. Пра­во­слав­ная ико­на долж­на иметь два необ­хо­ди­мых атри­бу­та: нимб – золо­тое сия­ние в фор­ме кру­га над голо­вой свя­то­го, кото­рое изоб­ра­жа­ет его Боже­ствен­ную Сла­ву; кро­ме это­го ико­на долж­на иметь над­пись с име­нем свя­то­го, что явля­ет­ся цер­ков­ным сви­де­тель­ством соот­вет­ствия обра­за (ико­ны) пер­во­об­ра­зу (само­му святому).

В соот­вет­ству­ю­щих молит­вах и про­ше­ни­ях, где поми­на­ют­ся все свя­тые, а так­же в дей­стви­ях бого­слу­же­ния Свя­тая Цер­ковь отра­жа­ла обще­ние людей, сто­я­щих в хра­ме, с теми, кто нахо­дит­ся на небе­сах и молит­ся вме­сте с ними. При­сут­ствие лиц Небес­ной Церк­ви было издрев­ле выра­же­но и в ико­нах, и в ста­рин­ной рос­пи­си хра­ма. Не хва­та­ло толь­ко тако­го внеш­не­го обра­за, кото­рый бы явил собой ясным, види­мым спо­со­бом, неви­ди­мое, духов­ное покро­ви­тель­ство Небес­ной Церк­ви, ее посред­ни­че­ство в спа­се­нии живу­щих на зем­ле. Такой строй­ной сово­куп­но­стью сим­во­лов-обра­зов, стал иконостас.

1. Мест­ный ряд

2. Празд­нич­ный ряд

3. Деи­сус­ный ряд

4. Про­ро­че­ский ряд

5. Пра­о­те­че­ский ряд

6. Навер­шие (Крест или Голгофа)

7. Ико­на «Тай­ная Вечеря»

8. Ико­на Спасителя

9. Ико­на Пре­свя­той Богородицы

10. Мест­ная икона

11. Ико­на «Спас в Силах» или «Спас на престоле»

12. Цар­ские врата

13. Диа­кон­ские (север­ные) врата

14. Диа­кон­ские (южные) врата

 

При­над­леж­ность ниж­не­го ряда ико­но­ста­са – трое врат (или две­рей), кото­рые име­ют свои назва­ния и функции.

 

Цар­ские вра­та – дву­створ­ча­тые, самые боль­шие вра­та – рас­по­ла­га­ют­ся в сере­дине ико­но­ста­са и назы­ва­ют­ся так, пото­му что через них Сам Гос­подь Иисус Хри­стос, Царь Сла­вы, неви­ди­мо про­хо­дит в Свя­тых Дарах. Через Цар­ские вра­та нико­му кро­ме свя­щен­но­слу­жи­те­лей, и то толь­ко в опре­де­лен­ные момен­ты бого­слу­же­ния, про­хо­дить не раз­ре­ша­ет­ся. За Цар­ски­ми вра­та­ми, внут­ри алта­ря, висит заве­са (катапета́сма), кото­рая отдер­ги­ва­ет­ся и задер­ги­ва­ет­ся в момен­ты, опре­де­лен­ные Уста­вом и зна­ме­ну­ет собой вооб­ще покров тай­ны, покры­ва­ю­щий свя­ты­ни Божии. На Цар­ских вра­тах изоб­ра­жа­ют­ся ико­ны Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы и четы­рех Апо­сто­лов, кото­рые напи­са­ли Еван­ге­лия: Мат­фея, Мар­ка, Луки и Иоан­на. Над ними поме­ща­ет­ся образ Тай­ной Вече­ри, кото­рый ука­зы­ва­ет так­же, что за Цар­ски­ми вра­та­ми в алта­ре про­ис­хо­дит то же самое, что про­ис­хо­ди­ло в Сион­ской гор­ни­це. Напра­во от Цар­ских врат все­гда поме­ща­ет­ся ико­на Спа­си­те­ля, а нале­во от Цар­ских врат – ико­на Божи­ей Матери.

 

Диа́конские (боко­вые) вра­та рас­по­ло­же­ны:

1. Напра­во от ико­ны Спа­си­те­ля – южная дверь, на кото­рой изоб­ра­жа­ет­ся либо архан­гел Миха­ил, либо архи­ди­а­кон Сте­фан, либо пер­во­свя­щен­ник Аарон.

2. Нале­во от ико­ны Божи­ей Мате­ри – север­ная дверь, на кото­рой изоб­ра­жа­ют­ся либо архан­гел Гав­ри­ил, либо диа­кон Филипп (архи­ди­а­кон Лав­рен­тий), либо про­рок Моисей.

Боко­вые две­ри назы­ва­ют­ся диа­кон­ски­ми, так как через них чаще все­го про­хо­дят диа­ко­ны. Спра­ва от южной две­ри поме­ща­ют­ся ико­ны осо­бен­но чти­мых свя­тых. Пер­вой спра­ва от обра­за Спа­си­те­ля, меж­ду ним и изоб­ра­же­ни­ем на южной две­ри все­гда долж­на быть хра­мо­вая ико­на, т. е.ико­на того празд­ни­ка или свя­то­го, в честь кото­ро­го освя­щен храм.

 

Вся сово­куп­ность икон пер­во­го яру­са состав­ля­ет так назы­ва­е­мый мест­ный ряд, кото­рый назы­ва­ет­ся так, пото­му что в нем есть мест­ная ико­на, то есть ико­на празд­ни­ка или свя­то­го, в честь кото­ро­го устро­ен храм.

Ико­но­ста­сы обыч­но устра­и­ва­ют­ся в несколь­ко яру­сов, т. е. рядов, каж­дый из кото­рых фор­ми­ру­ет­ся из икон опре­де­лен­но­го содержания:

1. Во вто­ром яру­се поме­ща­ют­ся ико­ны важ­ней­ших двунадеся́тых празд­ни­ков, изоб­ра­жа­ю­щих те свя­щен­ные собы­тия, кото­рые послу­жи­ли спа­се­нию людей (празд­нич­ный ряд).

2. Тре­тий (деису́сный) ряд икон име­ет сво­им цен­тром образ Хри­ста Все­дер­жи­те­ля, вос­се­да­ю­ще­го на троне. По пра­вую руку от Него изоб­ра­жа­ет­ся Пре­свя­тая Дева Мария, моля­щая Его о про­ще­нии чело­ве­че­ских гре­хов, по левую руку от Спа­си­те­ля – образ про­по­вед­ни­ка пока­я­ния Иоан­на Пред­те­чи. Эти три ико­ны носят назва­ние деи́сис – моле­ние (разг. деису́с) С обе­их сто­рон от деи­си­са – ико­ны апо­сто­лов.

3. В цен­тре чет­вер­то­го (про­ро­че­ско­го) ряда ико­но­ста­са изоб­ра­жа­ет­ся Матерь Божия с Богом­ла­ден­цем. По обе сто­ро­ны от Нее изоб­ра­же­ны пред­воз­ве­стив­шие Ее и рож­ден­но­го от Нее Иску­пи­те­ля вет­хо­за­вет­ные про­ро­ки (Исайя, Иере­мия, Дани­ил, Давид, Соло­мон и другие).

4. В цен­тре пято­го (праоте́ческого) ряда ико­но­ста­са, где этот ряд есть, часто поме­ща­ет­ся образ Гос­по­да Сава­о­фа, Бога Отца, по одну сто­ро­ну от кото­ро­го поме­ща­ют­ся обра­зы пра́отцев (Авра­ама, Иако­ва, Иса­а­ка, Ноя), а по дру­гую –святи́телей (т. е. свя­тых, кото­рые в годы сво­е­го зем­но­го слу­же­ния име­ли епи­скоп­ский сан).

5. На самом верх­нем яру­се все­гда соору­жа­ет­ся навер­шие: либо Гол­го­фа(Крест с Рас­пя­ти­ем как вер­ши­на Боже­ствен­ной люб­ви к пад­ше­му миру), либо про­сто Крест.

Это тра­ди­ци­он­ное устрой­ство ико­но­ста­са. Но часто встре­ча­ют­ся и дру­гие, где, напри­мер, празд­нич­ный ряд может быть выше деи­си­са, или его совсем может не быть.

 

Ико­ны раз­ме­ща­ют­ся и вне ико­но­ста­са – по сте­нам хра­ма – в кио́тах, т. е. в осо­бых, обыч­но застек­лен­ных рамах, а так­же рас­по­ла­га­ют­ся на анало́ях, т. е. на высо­ких узких сто­ли­ках с наклон­ной поверхностью.

Алта́рь
Сло­во алтарь, кото­рым обо­зна­ча­ет­ся важ­ней­шее, недо­ступ­ное миря­нам место хра­ма, име­ет дав­нюю исто­рию. Уже в Древ­ней Гре­ции в местах обще­ствен­ных собра­ний суще­ство­ва­ло осо­бое воз­вы­ше­ние, пред­на­зна­чен­ное для выступ­ле­ний ора­то­ров, фило­со­фов, выне­се­ния при­го­во­ров судья­ми, огла­ше­ния цар­ских ука­зов. Назы­ва­лось оно «би́ма», и озна­ча­ло это сло­во то же, что и латин­ское alta ara – воз­вы­шен­ное место, воз­вы­ше­ние. При­сво­ен­ное важ­ней­шей части хра­ма назва­ние пока­зы­ва­ет, что с самых пер­вых веков хри­сти­ан­ства алтарь соору­жал­ся на воз­вы­шен­ной по отно­ше­нию к дру­гим частям хра­ма пло­щад­ке. А сим­во­ли­че­ски это озна­ча­ет, что место, обо­зна­ча­е­мое сло­вом «алтарь» име­ет чрез­вы­чай­но высо­кое духов­ное зна­че­ние. В хри­сти­ан­ском хра­ме – это место сугу­бо­го пре­бы­ва­ния Царя Сла­вы, Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Алта­ри в пра­во­слав­ных хра­мах по древ­ней тра­ди­ции устра­и­ва­ют­ся с восточ­ной сто­ро­ны. Алтар­ное поме­ще­ние пред­став­ля­ет собой абси­ду, как бы при­стро­ен­ную к восточ­ной стене хра­ма. Ино­гда быва­ет, что алтарь в хра­ме нахо­дит­ся не с восточ­ной сто­ро­ны, свя­за­но это с раз­лич­ны­ми при­чи­на­ми, боль­шей частью историческими.

Хотя пра­во­слав­ные хра­мы стро­ят­ся алта­рем на восток, в ту сто­ро­ну, где вос­хо­дит солн­це – покло­не­ние ока­зы­ва­ет­ся не твар­но­му аст­ро­но­ми­че­ско­му нача­лу, а Само­му Хри­сту, Кото­ро­му в цер­ков­ных молит­вах усва­и­ва­ют­ся такие име­на, как «Солн­це Прав­ды», «Восток свы­ше», «Восток имя Ему». Если в хра­ме устра­и­ва­ют­ся несколь­ко алта­рей, каж­дый из них освя­ща­ет­ся в память осо­бо­го собы­тия или свя­то­го. Тогда все алта­ри, кро­ме глав­но­го, назы­ва­ют­ся при­дель­ны­ми или при­де­ла­ми. Суще­ству­ют и двух­этаж­ные хра­мы, на каж­дом эта­же кото­рых может быть по несколь­ко приделов.

В алта­ре нахо­дят­ся Престо́л, на кото­ром совер­ша­ет­ся Таин­ство Евха­ри­стии и же́ртвенник, на кото­ром про­ис­хо­дит при­го­тов­ле­ние хле­ба и вина для это­го Таин­ства (проскоми́дия). За Пре­сто­лом рас­по­ло­же­но Го́рнее место. Кро­ме того, при­над­леж­но­стью алта­ря явля­ет­ся сосудохрани́лище и ри́зница, где до и после Литур­гии нахо­дят­ся свя­щен­ные сосу­ды, исполь­зу­е­мые для совер­ше­ния Таин­ства и бого­слу­жеб­ные обла­че­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Назва­ния Пре­стол и жерт­вен­ник доста­точ­но позд­ние, поэто­му в бого­слу­жеб­ных кни­гах в соот­вет­ствии с древ­ней тра­ди­ци­ей жерт­вен­ник назы­ва­ет­ся пред­ло­же­ни­ем, а Пре­стол носит так­же назва­ние Тра­пезы, так как на нем нахо­дят­ся и с него пре­по­да­ют­ся духо­вен­ству и веру­ю­щим Тело и Кровь Христовы.

Пре­стол
Пре­стол пред­став­ля­ет собой дере­вян­ный (ино­гда мра­мор­ный или метал­ли­че­ский) стол, утвер­жден­ный на четы­рех «стол­пах» (т. е. нож­ках, высо­та кото­рых – 98 сан­ти­мет­ров, а со сто­леш­ни­цей – 1 метр). Он рас­по­ло­жен напро­тив Цар­ских врат (ворот, рас­по­ло­жен­ных в цен­тре ико­но­ста­са) и явля­ет­ся самым свя­тым местом хра­ма, местом где Хри­стос дей­стви­тель­но осо­бым обра­зом при­сут­ству­ет в Свя­тых Дарах.

Пре­стол

Неотъ­ем­ле­мы­ми при­над­леж­но­стя­ми Пре­сто­ла явля­ют­ся сле­ду­ю­щие свя­щен­ные предметы:

Катаса́рка (греч. припло́тие) – осо­бо освя­щен­ная белая ниж­няя одеж­да, это сло­во в пере­во­де на сла­вян­ский озна­ча­ет срачи́ца (ниж­няя рубаш­ка). Ей покры­ва­ет­ся весь Пре­стол до осно­ва­ния, что сим­во­ли­зи­ру­ет Пла­ща­ни­цу, в кото­рую было обер­ну­то тело Хри­ста при поло­же­нии Его во Гроб.

Ве́рвие – верев­ка дли­ной око­ло 40 мет­ров, кото­рой во вре­мя освя­ще­ния хра­ма опо­я­сы­ва­ет­ся Пре­стол. В зави­си­мо­сти от того, кто освя­ща­ет храм, фор­ма опо­я­сы­ва­ния Пре­сто­ла раз­ная: если епи­скоп – вер­вие со всех четы­рех сто­рон обра­зу­ет кре­сты; если же храм освя­ща­ет­ся по бла­го­сло­ве­нию епи­ско­па свя­щен­ни­ком – вер­вие обра­зу­ет как бы пояс в верх­ней части Пре­сто­ла. Сим­во­ли­зи­ру­ет вер­вие путы, кото­ры­ми был свя­зан Спа­си­тель, и Боже­ствен­ную силу, кото­рая дер­жит собой всю вселенную.

Инди́тия (букв, пере­вод с греч. верх­няя, наряд­ная одеж­да) – сим­во­ли­зи­ру­ет собой оде­я­ние цар­ствен­ной Сла­вы Хри­ста Спа­си­те­ля как Сына Божия, кото­рая была при­су­ща ему еще до Тво­ре­ния мира. Эта Небес­ная Сла­ва не была оче­вид­на окру­жа­ю­щим Вопло­тив­ше­го­ся Бога людям. Лишь Пре­об­ра­же­ние Хри­ста на горе Фавор при­от­кры­ва­ет бли­жай­шим Его уче­ни­кам суть этой цар­ствен­ной Славы.

Пер­во­на­чаль­но Пре­стол покры­ва­ет­ся и сра­чи­цей, и инди­ти­ей во вре­мя освя­ще­ния хра­ма. При­чем архи­ерей, освя­ща­ю­щий храм, до покры­тия пре­сто­ла инди­ти­ей обла­чен в белую одеж­ду (сра­чи­цу), сим­во­ли­зи­ру­ю­щую погре­баль­ную Пла­ща­ни­цу, в кото­рую было обер­ну­то тело Спа­си­те­ля при Его захо­ро­не­нии. Когда же Пре­стол покры­ва­ют инди­ти­ей, тогда с архи­ерея сни­ма­ет­ся погре­баль­ная одеж­да, и он пред­ста­ет в блес­ке архи­ерей­ских обла­че­ний, изоб­ра­жа­ю­щих одеж­ды Небес­но­го Царя.

При освя­ще­нии Пре­сто­ла в алта­ре име­ют пра­во при­сут­ство­вать одни свя­щен­но­слу­жи­те­ли. Тогда же из алта­ря уда­ля­ют­ся и все пред­ме­ты, кото­рые могут пере­но­сить­ся с места на место: ико­ны, сосу­ды, кади­ла, сту­лья. Факт уда­ле­ния того, что под­вер­же­но дви­же­нию и изме­не­нию под­чер­ки­ва­ет, что непо­движ­но утвер­жда­е­мый Пре­стол есть зна­ме­ние Неру­ши­мо­го Бога, от Кото­ро­го всё полу­ча­ет свое бытие. Поэто­му после того, как освя­щен непо­движ­ный Пре­стол, все уда­лен­ные свя­щен­ные пред­ме­ты и вещи вновь вно­сят­ся в алтарь.

Если храм освя­ща­ет­ся архи­ере­ем, то под Пре­стол на спе­ци­аль­ный столбе́ц укреп­ля­ет­ся ящи­чек с моща­ми свя­тых муче­ни­ков, кото­рые пере­но­сят­ся из дру­го­го хра­ма с осо­бой тор­же­ствен­но­стью. Этот пере­нос совер­ша­ет­ся в знак пре­ем­ствен­ной пере­да­чи бла­го­да­ти Божи­ей от суще­ство­вав­ше­го преж­де ко вновь откры­ва­е­мо­му хра­му. Пре­стол перед покры­ти­ем его сра­чи­цей и инди­ти­ей в местах соеди­не­ния столпо́в (ножек) с верх­ней дос­кой, назы­ва­е­мой тра­пе­зой, зали­ва­ет­ся воскомасти́хом – рас­плав­лен­ной сме­сью вос­ка, масти­ки, тол­че­но­го порош­ка мра­мо­ра, смир­ны, алоэ и ладана.

Дере­вян­ные Пре­сто­лы ино­гда име­ют боко­вые стен­ки, укра­шен­ные окла­да­ми с изоб­ра­же­ни­ем свя­щен­ных собы­тий и над­пи­ся­ми. В таком слу­чае сами окла­ды как бы заме­ня­ют собой сра­чи­цу и инди­тию. Но при всех видах устрой­ства Пре­стол сохра­ня­ет четы­рех­уголь­ную фор­му и свои сим­во­ли­че­ские значения.

Свя­тость Пре­сто­ла тако­ва, что при­ка­сать­ся к нему и к пред­ме­там, на нем нахо­дя­щим­ся, раз­ре­ша­ет­ся толь­ко епи­ско­пам, свя­щен­ни­кам и диа­ко­нам. Про­стран­ство от Цар­ских врат алта­ря до Пре­сто­ла свя­щен­но­слу­жи­те­лям поз­во­ле­но пере­се­кать лишь по мере бого­слу­жеб­ной необ­хо­ди­мо­сти. В те момен­ты бого­слу­же­ния, когда такой необ­хо­ди­мо­сти нет, Пре­стол обхо­дят с восточ­ной сто­ро­ны, мимо Гор­не­го места. Пре­стол для хра­ма – то же, что Цер­ковь для мира. Он сим­во­ли­зи­ру­ет собой в раз­ные момен­ты служ­бы и Хри­ста Спа­си­те­ля, и Гроб Гос­по­день, и Пре­стол Свя­той Тро­и­цы. Такая мно­го­знач­ность свя­щен­ных пред­ме­тов в алта­ре опре­де­ля­ет­ся мно­же­ствен­но­стью собы­тий Биб­лей­ской исто­рии, в кото­рой про­яв­ле­ние Божия вез­де­су­щия есте­ствен­но и постоянно.

На свя­том Пре­сто­ле кро­ме сра­чи­цы, неви­ди­мой под верх­ней инди­ти­ей, нахо­дит­ся несколь­ко свя­щен­ных пред­ме­тов: антими́нс, Ева́нгелие, один или несколь­ко напресто́льных кре­стов, дарохрани́тельннца и пелена́,покрывающая все пред­ме­ты на Пре­сто­ле, когда бого­слу­же­ния не совершаются.

Антими́нс (греч. анти» – вме­сто и «мис­си­он» – стол, то есть вме­сто­пре­сто­лье) пред­став­ля­ет собой четы­рех­уголь­ный плат из шел­ко­вой или льня­ной мате­рии с изоб­ра­же­ни­ем поло­же­ния во Гроб Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Кро­ме это­го на анти­мин­се изоб­ра­же­ны ору­дия каз­ни Хри­ста, а по углам четы­ре еван­ге­ли­ста с их сим­во­ла­ми – тель­цом, львом, чело­ве­ком и орлом. На пла­те епи­ско­пом, его освя­тив­шим, в обя­за­тель­ном поряд­ке ста­вит­ся над­пись, сооб­ща­ю­щая где, для какой церк­ви и кем он освя­щен. Ниже ста­вит­ся под­пись епископа.

Анти­минс

В анти­минс завер­ну­та губ­ка для соби­ра­ния мел­ких частиц Свя­тых Даров и выну­тых из просфор частиц. После при­ча­ще­ния мирян анти­минсной губ­кой счи­ща­ют с дис­ко­са в Чашу все те части­цы из просфор, кото­рые нахо­ди­лись на нем с нача­ла Литур­гии. Эта губ­ка посто­ян­но нахо­дит­ся в антиминсе.

Исполь­зу­ет­ся она так­же для оти­ра­ния рук и губ свя­щен­но­слу­жи­те­лей после При­ча­стия. Она явля­ет­ся обра­зом напо­ен­ной уксу­сом губ­ки, кото­рую рим­ские вои­ны под­но­си­ли на копье к устам Рас­пя­то­го на Кре­сте Спа­си­те­ля. В сере­ди­ну анти­мин­са, бли­же к его верх­не­му краю, пола­га­ют­ся зали­тые вос­ко­ма­сти­хом мощи в мешоч­ке. Анти­мин­сы пома­зу­ют­ся Свя­тым Миром и явля­ют­ся обя­за­тель­ной и неотъ­ем­ле­мой частью Пре­сто­ла, без кото­ро­го нель­зя слу­жить Литур­гию и совер­шать Таин­ство пре­тво­ре­ния хле­ба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Если во вре­мя Боже­ствен­ной литур­гии нач­нет­ся пожар или иное сти­хий­ное бед­ствие не поз­во­лит закон­чить служ­бу в хра­ме, свя­щен­ник соглас­но Уста­ву дол­жен выне­сти Свя­тые Дары вме­сте с анти­мин­сом, раз­вер­нуть его в удоб­ном месте и обя­за­тель­но докон­чить на нем свя­щен­но­дей­ствие. Это ука­за­ние Уста­ва, а так­же освя­ще­ние анти­мин­са одно­вре­мен­но с Пре­сто­лом урав­ни­ва­ет их значение.

Необ­хо­ди­мость дуб­ли­ро­ва­ния Пре­сто­ла анти­мин­сом воз­ник­ла в годы жесто­ких гоне­ний, когда свя­щен­ни­ки, пере­хо­див­шие с места на место, тай­но совер­ша­ли Евха­ри­стию в домах, слу­жив­ших пер­вым хри­сти­а­нам хра­ма­ми. Когда хри­сти­ан­ство в Рим­ской импе­рии ста­ло госу­дар­ствен­ной рели­ги­ей, Цер­ковь не ста­ла отка­зы­вать­ся от сло­жив­шей­ся прак­ти­ки. Еще одной при­чи­ной для это­го дуб­ли­ро­ва­ния ста­ло нали­чие в епар­хи­ях отда­лен­ных хра­мов, кото­рые епи­скоп по тем или иным при­чи­нам не мог освя­тить лич­но. А посколь­ку по кано­нам сде­лать это мог толь­ко он, то выхо­ди­ли из ситу­а­ции сле­ду­ю­щим обра­зом: епи­скоп под­пи­сы­вал и освя­щал анти­минс и посы­лал его в храм, а освя­ще­ние зда­ния про­из­во­ди­лось мест­ным свя­щен­ни­ком малым чином. Кро­ме того, визан­тий­ские импе­ра­то­ры и вое­на­чаль­ни­ки име­ли при себе свя­щен­ни­ков, кото­рые в воен­ных похо­дах совер­ша­ли для них Таин­ство Евха­ри­стии на антиминсе.

Анти­минс по ходу Литур­гии раз­во­ра­чи­ва­ет­ся толь­ко в стро­го опре­де­лен­ные момен­ты, в осталь­ное же вре­мя нахо­дит­ся в свер­ну­том состо­я­нии в осо­бом пла­те, кото­рый назы­ва­ет­ся илито́ном.

Илито́н (греч. оберт­ка, повяз­ка) – шел­ко­вый или льня­ной плат без изоб­ра­же­ний и над­пи­сей, в кото­рый завер­нут анти­минс во все вре­мя, кро­ме Литур­гии вер­ных, когда он откры­ва­ет­ся для совер­ше­ния Таин­ства пре­тво­ре­ния хле­ба и вина в Тело и Кровь Хри­сто­вы. Или­тон явля­ет­ся обра­зом той голов­ной погре­баль­ной повяз­ки (суда­ря́), кото­рую уви­де­ли апо­сто­лы Петр и Иоанн в Гро­бе Хри­ста после Его Вос­кре­се­ния (см.: Ин. 20:7).

Напресто́льное Ева́нгелие сим­во­ли­зи­ру­ет собой Гос­по­да Иису­са Хри­ста, посколь­ку в еван­гель­ских сло­вах Он Сам таин­ствен­но при­сут­ству­ет Сво­ею бла­го­да­тью. Еван­ге­лие кла­дут поверх анти­мин­са на сере­дине Пре­сто­ла. Это пока­зы­ва­ет всем веру­ю­щим посто­ян­ное при­сут­ствие Вос­крес­ше­го Хри­ста в самой глав­ной и свя­щен­ной части хра­ма. Напре­столь­ное Еван­ге­лие с древ­них вре­мен укра­ша­лось золо­ты­ми или сереб­ря­ны­ми с позо­ло­той наклад­ка­ми или таки­ми же окла́дами. На наклад­ках и окла­дах с лице­вой сто­ро­ны по углам изоб­ра­жа­лись четы­ре еван­ге­ли­ста, а в сере­дине изоб­ра­жа­лось или Рас­пя­тие Хри­сто­во с пред­сто­я­щи­ми (т. е. со сто­я­щи­ми у Кре­ста), или образ Хри­ста Все­дер­жи­те­ля на троне. В XVIII–XIX веках на окла­дах напре­столь­ных Еван­ге­лий ста­ли изоб­ра­жать образ Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. На обрат­ной сто­роне Еван­ге­лий изоб­ра­жа­ют­ся или Рас­пя­тие, или Крест, или Пре­свя­тая Тро­и­ца, или Божия Матерь.

Напре­столь­ное Евангелие

Напресто́льный Крест вме­сте с анти­мин­сом и Еван­ге­ли­ем явля­ет­ся тре­тьей обя­за­тель­ной при­над­леж­но­стью свя­то­го Пре­сто­ла и име­ет так­же бого­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние: им при отпу­сте Литур­гии осе­ня­ет­ся веру­ю­щий народ; им освя­ща­ет­ся вода на Бого­яв­ле­ние и во вре­мя водо­свят­ных молеб­нов; после отпу­ста к нему при­кла­ды­ва­ют­ся веру­ю­щие. По вере Церк­ви в обра­зе таин­ствен­но при­сут­ству­ет то самое, что он изоб­ра­жа­ет. Образ Кре­ста так глу­бок, что все, содер­жа­ще­е­ся в сло­вах Еван­ге­лия, осо­бен­ным обра­зом при­сут­ству­ет и в нем. При совер­ше­нии всех Таинств цер­ков­ных и мно­гих обря­дов рядом на ана­лое или сто­ле обя­за­тель­но долж­ны быть Еван­ге­лие и Крест с Распятием.

Напре­столь­ный крест

На Пре­сто­ле обыч­но кла­дет­ся несколь­ко Еван­ге­ли­ей и Кре­стов. Кро­ме тех, что исполь­зу­ют­ся по ходу бого­слу­же­ния, на Пре­сто­ле как на осо­бо свя­том месте нахо­дят­ся малые, или треб­ные Еван­ге­лия и Кре­сты. Их упо­треб­ля­ют при совер­ше­нии Таинств Кре­ще­ния, Еле­освя­ще­ния, Вен­ча­ния, Испо­ве­ди, то есть по мере необ­хо­ди­мо­сти, они уно­сят­ся с Пре­сто­ла и вновь кла­дут­ся на него.

Даро­хра­ни­тель­ни­ца

Поми­мо анти­мин­са, Еван­ге­лия и Кре­ста, состав­ля­ю­щих неотъ­ем­ле­мую при­над­леж­ность Пре­сто­ла, на нем нахо­дит­ся дарохрани́тельница, пред­на­зна­чен­ная для хра­не­ния Свя­тых Даров.

Дарохрани́тельница – осо­бый сосуд, изго­тов­лен­ный обыч­но из не окис­ля­ю­ще­го­ся, вызо­ло­чен­но­го метал­ла, име­ю­щий вид хра­ма или часов­ни, с неболь­шой гроб­ни­цей. Внут­ри даро­хра­ни­тель­ни­цы в осо­бом ящич­ке кла­дут­ся при­го­тов­лен­ные для дли­тель­но­го хра­не­ния части­цы Тела Хри­сто­ва, про­пи­тан­ные Его Кро­вью. Эти части­цы упо­треб­ля­ют­ся для при­ча­ще­ния на дому тяже­ло­боль­ных и уми­ра­ю­щих людей. Сим­во­ли­че­ски даро­хра­ни­тель­ни­ца изоб­ра­жа­ет собой Гроб Хри­стов, в кото­ром поко­и­лось Его Тело, или Цер­ковь, как посто­ян­но пита­ю­щую пра­во­слав­ных Телом и Кро­вью Господней.

Дароно́сица – неболь­шой ков­че­жец, устра­и­ва­е­мый чаще все­го в виде часо­вен­ки с двер­цей и с кре­стом навер­ху. Внут­ри даро­но­си­цы находятся:

1. Ящи­чек для поло­же­ния частиц Тела, про­пи­тан­но­го Кро­вью Христовой.

2. Ков­шик (малень­кая чаша).

3. Лжи́ца (сереб­ря­ная лож­ка, исполь­зу­е­мая для Причащения).

4. Ино­гда в даро­но­си­це есть сосуд для вина.

Даро­но­си­ца

Дароно́сицы слу­жат для пере­не­се­ния Свя­тых Даров и при­ча­ще­ния боль­ных и уми­ра­ю­щих людей. Тот факт, что внут­ри даро­но­си­цы нахо­дят­ся части­цы Тела и Кро­ви Хри­сто­вой опре­де­лил спо­соб ноше­ния этих сосу­дов свя­щен­ни­ка­ми. Они носят­ся исклю­чи­тель­но на гру­ди в осо­бых мешоч­ках с лен­той, наде­ва­е­мой на шею. Сами даро­но­си­цы дела­ют­ся обыч­но с ушка­ми по бокам для тесем­ки или шнура.

Сосуд со Свя­тым Миром (бла­го­вон­ный состав из мно­же­ства веществ: елея, алоэ, смир­ны, розо­во­го мас­ла, тол­че­но­го мра­мо­ра и др.) так­же часто нахо­дит­ся на глав­ном Пре­сто­ле. Толь­ко в том слу­чае, если в хра­ме несколь­ко при­де­лов, даро­но­си­цы и сосу­ды с Миром пола­га­ют­ся обыч­но на одном из боко­вых Пре­сто­лов. По тра­ди­ции Свя­тое Миро при­го­тов­ля­ет­ся и освя­ща­ет­ся Пат­ри­ар­хом раз в несколь­ко лет и исполь­зу­ет­ся для совер­ше­ния Таин­ства Миро­по­ма­за­ния, а так­же для освя­ще­ния анти­мин­сов и Пре­сто­лов хра­мов. В древ­но­сти в Визан­тии и Рос­сии Свя­тым Миром так­же пома­зы­ва­ли на цар­ство пра­во­слав­ных государей.

Сосуд для Свя­то­го Мира

Кро­ме того, на Пре­сто­ле под Кре­стом дол­жен обя­за­тель­но нахо­дить­ся плат для оти­ра­ния губ свя­щен­ни­ка и края Поти­ра после При­ча­стия. В неко­то­рых боль­ших хра­мах сохра­ни­лась так назы­ва­е­мая сень, или киво́рий. Сим­во­ли­че­ски она озна­ча­ет небо, рас­ки­нув­ше­е­ся над зем­лей, на кото­рой совер­шил­ся Иску­пи­тель­ный Подвиг Хри­ста Спа­си­те­ля. Пре­стол пред­став­ля­ет собой зем­ную область бытия, а киво́рий – область бытия небес­но­го. Внут­ри сени из ее цен­тра к Пре­сто­лу как бы опус­ка­ет­ся фигур­ка голу­бя, явля­ю­ща­я­ся сим­во­лом Свя­то­го Духа. В древ­но­сти ино­гда в эту фигур­ку кла­лись для хра­не­ния запас­ные (то есть спе­ци­аль­но заго­тав­ли­ва­е­мые для при­ча­ще­ния боль­ных и для дру­гих слу­ча­ев) Дары. Сень обыч­но укреп­ля­лась на четы­рех стол­пах реже – под­ве­ши­ва­лась к потол­ку алта­ря. Посколь­ку в киво­ри­ях устра­и­ва­лись заве­сы, закры­ва­ю­щие Пре­стол со всех сто­рон, то функ­ци­о­наль­но они были близ­ки к совре­мен­ной пелене – покро­ву, кото­рым накры­ва­ют­ся все свя­щен­ные пред­ме­ты на Пре­сто­ле по окон­ча­нии бого­слу­же­ний. В древ­но­сти в тех хра­мах, в кото­рых не было сени, эта пеле­на ее как бы заме­ня­ла. Покров зна­ме­ну­ет собою покры­ва­ло тай­ны, кото­рая боль­шую часть вре­ме­ни скры­ва­ет от глаз непо­свя­щен­ных дей­ствия и тай­ны Божьей Премудрости.

Сень (киво­рий) над Престолом

Ино­гда Пре­стол окру­жен со всех сто­рон сту­пе­ня­ми (от одной до трех), сим­во­ли­зи­ру­ю­щих его духов­ную высоту.

Же́ртвенник
В севе­ро-восточ­ной части алта­ря, сле­ва от Пре­сто­ла (если смот­реть из хра­ма), у сте­ны нахо­дит­ся жерт­вен­ник. По внеш­не­му устрой­ству жерт­вен­ник почти во всем подо­бен Пре­сто­лу (это не каса­ет­ся свя­щен­ных пред­ме­тов, на нем поме­ща­е­мым). В первую оче­редь это отно­сит­ся к раз­ме­рам жерт­вен­ни­ка, кото­рые быва­ют или оди­на­ко­вы с раз­ме­ра­ми Пре­сто­ла или несколь­ко мень­ше. Высо­та жерт­вен­ни­ка все­гда рав­на высо­те Пре­сто­ла. Все те одеж­ды, кото­рые при­сут­ству­ют на Пре­сто­ле есть и на жерт­вен­ни­ке: сра­чи­ца, инди­тия, покры­ва­ло. Назва­ние жерт­вен­ник это место алта­ря полу­чи­ло отто­го, что на нем совер­ша­ет­ся про­ско­ми­дия, пер­вая часть Боже­ствен­ной литур­гии, где хлеб в виде просфор и вино осо­бым обра­зом при­го­тав­ли­ва­ют­ся для совер­ше­ния Таин­ства Бес­кров­ной Жертвы.

Жерт­вен­ник

В при­ход­ских хра­мах, где нет сосу­до­хра­ни­ли­ща, на жерт­вен­ни­ке посто­ян­но нахо­дят­ся бого­слу­жеб­ные свя­щен­ные сосу­ды, покры­ва­е­мые пеле­на­ми. На жерт­вен­ни­ке обя­за­тель­но ста­вит­ся лам­па­да и Крест с Рас­пя­ти­ем, ино­гда они сов­ме­ща­ют­ся в одном пред­ме­те. В хра­мах, где суще­ству­ют несколь­ко приделов(т. е. хра­мов, при­стро­ен­ных к глав­но­му хра­му и состав­ля­ю­щих с ним еди­ное целое) есть соот­вет­ствен­но их коли­че­ству несколь­ко Пре­сто­лов и жертвенников.

Жерт­вен­ник име­ет мень­шее, чем Пре­стол зна­че­ние, поэто­му во вре­мя освя­ще­ния хра­ма, он в отли­чии от Пре­сто­ла, толь­ко окроп­ля­ет­ся свя­той водой. Одна­ко посколь­ку на нем совер­ша­ет­ся про­ско­ми­дия и име­ют­ся свя­щен­ные сосу­ды, жерт­вен­ник явля­ет­ся свя­щен­ным местом, к кото­ро­му не поз­во­ле­но при­ка­сать­ся нико­му, кро­ме свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Оче­ред­ность каж­де­ния в алта­ре сле­ду­ю­щая: сна­ча­ла Пре­сто­лу, затем Гор­не­му месту и толь­ко после это­го жерт­вен­ни­ку. Но когда на жерт­вен­ни­ке сто­ят при­го­тов­лен­ные на про­ско­ми­дии для после­ду­ю­ще­го свя­щен­но­дей­ствия хлеб и вино, то после каж­де­ния Пре­сто­ла кадит­ся жерт­вен­ник, а затем Гор­нее место. Воз­ле жерт­вен­ни­ка обыч­но ста­вит­ся стол для просфор, подан­ных веру­ю­щи­ми, и запи­сок для поми­на­ния о здра­вии и о упокоении.

Жерт­вен­ни­ку усва­и­ва­ют­ся мно­же­ство сим­во­ли­че­ских зна­че­ний, при­чем каж­дое из после­ду­ю­щих «сме­ня­ет» преды­ду­щее в опре­де­лен­ный момент служ­бы. Так на про­ско­ми­дии жерт­вен­ник сим­во­ли­зи­ру­ет пеще­ру и те ясли, где нахо­дил­ся ново­рож­ден­ный Хри­стос. Но посколь­ку уже в Сво­ем Рож­де­стве Гос­подь при­го­тов­лял­ся к крест­ным стра­да­ни­ям, то жерт­вен­ник зна­ме­ну­ет собой и Гол­го­фу, место крест­но­го подви­га Спа­си­те­ля. А когда в кон­це Литур­гии Свя­тые Дары пере­но­сят­ся с Пре­сто­ла на жерт­вен­ник, то он при­об­ре­та­ет зна­че­ние Небес­но­го Пре­сто­ла, куда воз­нес­ся Гос­подь Иисус Хри­стос после Сво­е­го Вос­кре­се­ния. Мно­го­знач­ность в сим­во­ли­ке – одно из инте­рес­ных явле­ний сово­куп­но­сти духов­ных зна­че­ний одно­го и того же свя­щен­но­го предмета.

Го́рнее место
Го́рнее (слав, воз­вы­шен­ное) место – это место у цен­траль­ной части восточ­ной сте­ны алта­ря, нахо­дя­ще­е­ся пря­мо про­тив Пре­сто­ла, где на неко­то­ром воз­вы­ше­нии соору­жа­ет­ся крес­ло (трон) для архи­ерея, сим­во­ли­зи­ру­ю­щее Небес­ный Пре­стол, на кото­ром незри­мо при­сут­ству­ет Гос­подь, а по его сто­ро­нам, но ниже устра­и­ва­ют­ся ска­мьи или сиде­ния для свя­щен­ни­ков. В древ­но­сти оно име­ло назва­ние «сопре­сто­лие».

Гор­нее место

Когда во вре­мя архи­ерей­ских бого­слу­же­ний епи­скоп сидит на троне, а сослу­жа­щее ему духо­вен­ство рас­по­ла­га­ет­ся соот­вет­ствен­но по сто­ро­нам (это быва­ет, в част­но­сти, при чте­нии Апо­сто­ла за Литур­ги­ей), то в этих слу­ча­ях епи­скоп изоб­ра­жа­ет собой Хри­ста Все­дер­жи­те­ля, а духо­вен­ство – апо­сто­лов. Гор­нее место во вся­кое вре­мя явля­ет­ся обо­зна­че­ни­ем таин­ствен­но­го при­сут­ствия Небес­но­го Царя Славы.

Архи­ерей­ский трон

В боль­шин­стве при­ход­ских хра­мов Гор­нее место не оформ­ле­но воз­вы­ше­ни­ем и седа­ли­ще для епи­ско­па отсут­ству­ет. В таких слу­ча­ях там обыч­но ста­вит­ся лишь высо­кий под­свеч­ник с лам­па­дой, кото­рый епи­скоп при освя­ще­нии хра­ма дол­жен воз­жечь сво­ей рукой и водру­зить на Гор­нем месте. Во вре­мя бого­слу­же­ний на этом под­свеч­ни­ке долж­на гореть лам­па­да и (или) све­ча. Кро­ме архи­ере­ев и свя­щен­ни­ков, никто, даже диа­ко­ны, не име­ет пра­ва сидеть на ска­мьях Гор­не­го места. Свя­щен­но­слу­жи­те­ли, совер­ша­ю­щие во вре­мя бого­слу­же­ния каж­де­ние, обя­за­тель­но кадят Гор­нее место, все при­сут­ству­ю­щие в алта­ре, про­хо­дя через него, обя­за­тель­но кла­ня­ют­ся, осе­няя себя крест­ным знамением.

Семи­свеч­ник

Вплот­ную к Пре­сто­лу, с его восточ­ной (даль­ней, если смот­реть из хра­ма, сто­ро­ны) обыч­но поме­ща­ет­ся семи­свеч­ник, пред­став­ля­ю­щий собой раз­де­лен­ный на семь ответв­ле­ний све­тиль­ник, на кото­ром нахо­дят­ся семь лам­пад, зажи­га­е­мых при бого­слу­же­нии. Сим­во­ли­зи­ру­ют эти лам­па­ды семь Церк­вей, кото­рые видел в Откро­ве­нии Иоанн Бого­слов, и семь Таинств Пра­во­слав­ной Церкви.

Вынос­ная (запре­столь­ная) ико­на Божьей Матери

Спра­ва от Пре­сто­ла рас­по­ла­га­ет­ся сосудохрани́лище, где хра­нят­ся в небо­го­слу­жеб­ное вре­мя свя­щен­ные сосу­ды (т. е. Потир, дис­кос, звез­ди­ца и др.) и ри́зница (или по-дру­го­му – диа́конник), в кото­рой нахо­дят­ся обла­че­ния духо­вен­ства. Спра­ва от Пре­сто­ла для удоб­ства свя­щен­но­слу­жи­те­лей име­ет­ся стол, на кото­рый пола­га­ют­ся ризы, при­го­тов­лен­ные для бого­слу­же­ния. Вооб­ще, в риз­ни­це кро­ме бого­слу­жеб­ных одежд хра­нят­ся бого­слу­жеб­ные кни­ги, ладан, све­чи, вино и просфо­ры для бли­жай­шей служ­бы и дру­гие пред­ме­ты, необ­хо­ди­мые для бого­слу­же­ний и раз­лич­ных треб. По при­чине боль­шо­го раз­но­об­ра­зия и раз­ли­чия вещей, хра­ня­щих­ся в риз­ни­це, она ред­ко быва­ет сосре­до­то­че­на в одном опре­де­лен­ном месте. Свя­щен­ные ризы обыч­но хра­нят­ся в осо­бых шка­фах, кни­ги – на пол­ках, дру­гие пред­ме­ты – в ящи­ках сто­лов и тумбочек.

Вынос­ной (запре­столь­ный) Крест

С север­ной и южной сто­рон Пре­сто­ла у семи­свеч­ни­ка, при­ня­то ста­вить вынос­ную ико­ну Божи­ей Мате­ри (с север­ной сто­ро­ны) и Крест с обра­зом Рас­пя­тия Хри­сто­ва (так назы­ва­е­мый запресто́льный – с южной) на длин­ных древ­ках. Умы­валь­ник для омо­ве­ния рук и уст свя­щен­но­слу­жи­те­лей перед Литур­ги­ей и после нее и место для кади́ла и угля может нахо­дить­ся как в север­ной, так и в южной части алта­ря. Перед Пре­сто­лом, спра­ва от Цар­ских врат у южной две­ри алта­ря, в кафед­раль­ных хра­мах при­ня­то ста­вить крес­ло для епископа.

Запре­столь­ный Крест

Раз­ное коли­че­ство окон в алта­ре сим­во­ли­зи­ру­ет следующее:

1. Три окна (или два раза по три: ввер­ху и вни­зу) – несо­здан­ный Тро­и­че­ский свет Божества.

2. Три ввер­ху и два вни­зу – Тро­и­че­ский свет и два есте­ства Гос­по­да Иису­са Христа.

3. Четы­ре окна – Четвероевангелие.